Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 464

३६४]
[निशीषसूत्र "भिक्खू वा भिक्खूणी वा अभिकंखेज्जा पायं एसित्तए, से जं पुण पायं जाणेज्जा, तं जहाअलाउपायं वा दारुपायं वा मट्टियापायं वा, तहप्पगारं पायं जे निग्गंथे तरुणे जाव थिरसंघयणे, से एगं पायं धारेज्जा णो बीयं ।'
अर्थ-भिक्षु या भिक्षुणी पात्र की गवेषणा करना चाहे, तब वह ऐसा जाने कि यह तुम्बे का पात्र, लकड़ी का पात्र या मिट्टी का पात्र है। इनमें से जो निर्ग्रन्थ तरुण यावत् स्थिर संहनन वाला है वह एक ही प्रकार का पात्र ग्रहण करे दूसरे प्रकार का नहीं ।
यहाँ तीन जाति के पात्रों का कथन करके एक को ग्रहण करने का जो विधान किया है वह एक जाति की अपेक्षा से है, ऐसा अर्थ ही आगमसंगत है । यदि सम्बन्ध मिलाए बिना ही ऐसा समझ लिया जाए कि संख्या में एक ही पात्र भिक्षु को कल्पता है अनेक नहीं, तो यह अर्थ उपर्युक्त अनेक आगमपाठों से विरुद्ध है । क्योंकि गणधर गौतमस्वामी के एवं पारिहारिक तप करने वाले भिक्षु के तथा विशिष्ट प्रतिज्ञाधारी भिक्षुओं के भी अनेक पात्र होना ऊपर बताए गए आगमप्रमाणों से स्पष्ट है।
यदि तरुण स्वस्थ साधु को एक ही पात्र कल्पता हो तो अनेक पात्र रखना कमजोरी और अपवादमार्ग सिद्ध होता है । ऐसी स्थिति में पात्र की ऊणोदरी करने का कोई प्रयोजन ही नहीं रहता । जबकि भगवती आदि सूत्रों में ऊणोदरीतप का पाठ स्पष्ट मिलता है तथा उसकी व्याख्या भी मिलती है।
अतः आचारांग के इस पाठ में एक जाति के पात्र ही तरुण साधु को कल्पते हैं, यही अर्थ करना निराबाध है।
इस प्रकार से भिक्षु के अनेक पात्र रखने का निर्णय तो हो जाता है, किन्तु कितने पात्र रखना यह निर्णय नहीं हो पाता है ।
तीन पटल के पाठ से जघन्य ४ पात्र रखना तो स्पष्ट है, इसके अतिरिक्त मात्रक तीन प्रकार के कहे गए हैं-१. उच्चारमात्रक, २. प्रस्रवणमात्रक, ३. खेलमात्रक ।
__इनमें प्रस्रवणमात्रक तो सभी को आवश्यक होता है, किन्तु खेलमात्रक और उच्चार मात्रक विशेष कारण से किसी-किसी को आवश्यक होता है।
आचारांग के इस पाठ से या अन्य किसी कारण से भाष्य-टीकाकारों ने पात्र संख्या की चर्चा करते हुए एक पात्र व एक मात्रक रखने को कल्पनीय सिद्ध किया है । जिसमें मात्रक का विधान आर्यरक्षित के द्वारा किया गया बताया है । अन्यत्र भी इस विषयक विस्तृत चर्चा की गई है । जिसका उपर्युक्त आगम प्रमाणों के सामने कुछ भी महत्त्व नहीं रहता है तथा एक या दो पात्र रखने की कोई परम्परा भी प्रचलित नहीं है ।
गोच्छग-संयम लेते समय ग्रहण की जाने वाली उपधि के वर्णन में पात्र से भिन्न “गोच्छग" का कथन है।
उत्तरा. अ. २६ में सूर्योदय होने पर मुखवस्त्रिका की प्रतिलेखना के बाद "गोच्छग" के प्रतिलेखन करने का विधान है। उसके बाद वस्त्र-प्रतिलेखन का कथन है। तदनन्तर पौन पोरिसी माने पर पात्रप्रतिलेखन का विधान है।

Translation AI Generated

[364]
"If a monk or a nun wishes to investigate a vessel, they should know that it is a vessel made of gourd, wood, or clay. Of these, the vessel that is sturdy and well-made, suitable for a young Nigrantha, should be taken, not another."

The meaning is that this rule regarding the acceptance of one type of vessel out of three is in relation to the type of vessel, not the number. If it is understood without considering the context that only one vessel is permissible for a monk, not many, then this meaning contradicts many other scriptures. Because it is clear from the scriptures mentioned above that a Ganadhara, a monk who practices Pariharic tapas, and a monk who has taken a specific vow, can have multiple vessels.

If only one vessel is permissible for a young, healthy monk, then having multiple vessels would be considered a weakness and a deviation from the path. In such a situation, there would be no purpose in practicing Uṇodari tapas. However, the scriptures like Bhagavati Sutra clearly mention and explain the practice of Uṇodari tapas.

Therefore, the only interpretation that is free from contradictions is that this passage from Acharanga Sutra refers to the type of vessel that is permissible for a young monk, not the number.

This clarifies that a monk can have multiple vessels, but it does not specify how many.

The passage about the three layers clearly states that a minimum of four vessels is permissible. In addition, three types of containers are mentioned: 1. Uccaramaatraka, 2. Prasravaṇamaatraka, 3. Khelaamaatraka.

While Prasravaṇamaatraka is necessary for everyone, Khelaamaatraka and Uccaramaatraka are necessary for some due to specific reasons.

Based on this passage from Acharanga Sutra or other reasons, the commentators have argued that having one vessel and one container is permissible. They attribute the rule regarding the container to Aryarakshit. This topic has been discussed extensively elsewhere. However, this argument holds no significance in the face of the scriptures mentioned above, and there is no tradition of having only one or two vessels.

In the description of the vows taken during the acceptance of Gochchaga-samyama, the term "Gochchaga" is mentioned separately from the vessel.

In Uttaradhyayanasutra 26, after the mention of the inscription of the Mukhavastrika at sunrise, the inscription of the "Gochchaga" is mentioned. This is followed by the mention of the inscription of the garment. Then, after the measurement of one and a half porisi, the inscription of the vessel is mentioned.