Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 134

३४]
[निशीथसूत्र
प्रश्रव्याकरण के टीकाकार ने उक्त पाठ की टीका में श्रमणों के उपकरणों की संख्या जो चौदह कही है वह भी रजोहरण और पादपोंछन को भिन्न-भिन्न मानने पर ही होती है।
__आचा० श्रु० २, अ० १० में कहा है मल का प्रबल वेग आने पर किसी के पास स्वयं का पादपोंछन न हो तो साथी श्रमण से पादपोंछन की याचना करे । किन्तु रजोहरण तो स्वयं का नहीं हो ऐसा विकल्प ही नहीं होता है, क्योंकि अचेल जिनकल्पी भिक्षु को भी रजोहरण रखना आवश्यक है।
इन आगमप्रमाणों से रजोहरण और पादपोंछन भिन्न-भिन्न उपकरण सिद्ध होते हैं, अतः दोनों को एक नहीं मानना चाहिए।
रजोहरण फलियों के समूह से बना हुआ औधिक उपकरण है। पादपोंछन वस्त्रखंड होता है और वह औपग्रहिक उपकरण है।
काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन डंडे से बांधा हुआ वस्त्रखंड है। जो सातवें सूत्र में काष्ठदण्ड, युक्त पादपोंछन डेढ मास से अधिक रखने का प्रायश्चित्त कहा है, भाष्यकार ने इस विषय को स्पष्ट करते हए कहा है कि जो पादपोंछन अपरिकर्म वाला हो अर्थात नया हो उसे : सकते हैं, जो पादपोंछन अल्प परिकर्म वाला (पुराना) हो उसे दो मास तक रखा जा सकता है और जो पादपोंछन सपरिकर्म (जीर्ण) है वह डेढ मास तक रखा जा सकता है । उसके बाद आवश्यक हो तो अन्य पादपोंछन की याचना कर लेनी चाहिए या नया बना लेना चाहिए ।
इसका कारण यह है कि-१. काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन की किसी स्थान में २-४ दिन या उत्कृष्ट किसी क्षेत्र में काल-स्वभाव के कारण डेढ मास तक उपयोगिता रहती है । बाद में मकान के कई भागों में मकड़ी आदि छोटे-मोटे जीवों का प्रचार-प्रसार नहीं रहता है । अथवा
२. काष्ठदण्ड के साथ लगा हुआ पादपोंछन का वस्त्र डेढ मास के बाद अति मलिन एवं नमी आदि के कारण उसमें जीवोत्पति हो जाती है या जीर्ण वस्त्र हो तो वह दुष्प्रतिलेख्य हो जाता है, अतः उसे खोलकर अन्य वस्त्र लगाया जा सकता है । इसीलिए डेढ मास की मर्यादा का उल्लंघन करने का सूत्र में प्रायश्चित्त कहा है । डेढ मास के पूर्व कभी भी आवश्यक हो तो खोलकर परिवर्तन किया जा सकता है । किन्तु अकारण खोलने पर या प्रतिदिन खोलने पर प्रमादवृद्धि होती है । इस कारण आठवें सूत्र में अकारण दण्ड से वस्त्र को खोलने एवं अलग करने का प्रायश्चित्त कहा गया है।
काष्ठदण्ड के पादपोंछन को ऐसी विधि से बांधना चाहिए कि जिससे उसकी प्रतिलेखना सुविधापूर्वक हो सके। जिस प्रकार वस्त्र को विधि-युक्त सीने एवं विधियुक्त गांठ देने से वह सुप्रतिलेख्य होता है उसी प्रकार काष्ठदण्ड के साथ विधि युक्त बांधा गया पादपोंछन भी सुप्रतिलेख्य होता है। उसे अकारण खोलने की आवश्यकता नहीं होती है।
भाष्य गा. १४१३ में पादपोंछन को औपग्रहिक उपकरण कहा है अतः जिस क्षेत्र में और जिस काल में जितने समय आवश्यक हो उतने समय तक रखना एवं उपयोग में लेना कल्पता है । जब आवश्यकता न रहे तब उसे छोड़ देना या परठ देना चाहिए ।
सारांश यह है कि भिक्षु आवश्यक होने पर सुप्रतिलेख्य काष्ठदण्डयुक्त पादप्रोंछन उत्कृष्ट डेढ़ मास तक रख सकता है। उसके बाद भी कभी रखना आवश्यक हो जाय तो खोलकर परिवर्तन कर लेना चाहिये।

Translation AI Generated

[34]
[Nishīthasūtra]
The commentator of the Praśravya-karaṇa has stated in his commentary on the above text that the number of instruments of the Śramaṇas, which is said to be fourteen, is only possible if Rajo-haraṇa and Pāda-pochan are considered as distinct.
In Ācārya Śruti 2, Adhyāya 10, it is stated that if a strong urge to defecate arises and one does not have their own Pāda-pochan, they should request it from a fellow Śramaṇa. However, there is no such option for Rajo-haraṇa, as even an Acela Jinakalpī Bhikṣu is required to have a Rajo-haraṇa.
These Āgama-pramaṇas prove that Rajo-haraṇa and Pāda-pochan are distinct instruments, therefore, they should not be considered as one.
Rajo-haraṇa is a medicinal instrument made from a group of pods. Pāda-pochan is a piece of cloth and is an auxiliary instrument.
Pāda-pochan with a wooden stick is a piece of cloth tied to a stick. In the seventh sūtra, the atonement for keeping a Pāda-pochan with a wooden stick for more than a month and a half is mentioned. The commentator, while explaining this topic, has stated that a new Pāda-pochan can be kept for a month, an old Pāda-pochan can be kept for two months, and a worn-out Pāda-pochan can be kept for a month and a half. After that, if necessary, one should request another Pāda-pochan or make a new one.
The reason for this is that: 1. Pāda-pochan with a wooden stick can be used for 2-4 days in some places or for a month and a half in an excellent area due to the nature of time. Later, in many parts of the house, the propagation of small creatures like spiders does not remain. Or
2. The cloth of the Pāda-pochan attached to the wooden stick becomes very dirty after a month and a half due to moisture, etc., and the birth of living beings takes place in it, or if the cloth is worn out, it becomes unpleasant to look at, therefore, it can be removed and another cloth can be attached. Therefore, the atonement for violating the limit of a month and a half is mentioned in the sūtra. Before a month and a half, it can be removed and changed whenever necessary. However, removing it without reason or removing it daily leads to an increase in negligence. Therefore, in the eighth sūtra, the atonement for removing and separating the cloth from the stick without reason is mentioned.
Pāda-pochan with a wooden stick should be tied in such a way that it can be easily cleaned. Just as a cloth becomes easy to clean by sewing it properly and tying it properly, similarly, Pāda-pochan tied properly with a wooden stick is also easy to clean. There is no need to remove it without reason.
In Bhāṣya Gā. 1413, Pāda-pochan is called an auxiliary instrument, therefore, it is appropriate to keep it and use it for as long as necessary in the area and time. When it is no longer needed, it should be discarded or given away.
In summary, a Bhikṣu can keep a well-cleaned Pāda-pochan with a wooden stick for a maximum of a month and a half if necessary. Even after that, if it becomes necessary to keep it, it should be removed and changed.