Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 105

प्रशम उद्देशक
वेद-मोहोदय का प्रायश्चित्त
१. जे भिक्खू हत्थकम्मं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ ।
१. जो भिक्षु हस्तकर्म करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन
इस सूत्र को पढ़ते ही जिज्ञासु स्वाध्यायी के हृदय में सहसा एक जिज्ञासा जागृत होती है कि इस आगम के प्रारम्भ में ही यह सूत्र कैसा है ?
प्रारम्भ में तो मंगलाचरण या उत्थानिका ही होनी चाहिए। यह सूत्र तो अन्यत्र भी कहीं लिया जा सकता था।
इसका समाधान यह है कि आगमों की संकलनशैली ही ऐसी है कि उनमें 'अथ से इति' तक अभीष्ट विषयों का संकलन किया गया है।
उदाहरण के लिए आचारांग, सूत्रकृतांग, स्थानांग, समवायांग तथा बृहत्कल्प, व्यवहार आदि सूत्र देखें।
इनमें न मंगलाचरण सूत्र है और न उत्थानिका है। क्योंकि आगमों में प्रतिपादित श्रुतधर्म और चारित्रधर्म स्वयं मंगल है, अतएव आगम और उनके प्रत्येक सूत्र मंगल रूप हैं, फिर अतिरिक्त मंगलाचरण की आवश्यकता ही क्या है ?
अथवा-प्रायश्चित्त तप है, दशवैकालिक सूत्र के अनुसार तप मंगल है, अतएव प्रायश्चित्तप्ररूपक पूर्ण निशीथसूत्र मंगल रूप ही है-इसलिए अतिरिक्त मंगलाचरण अनावश्यक है ।
इस सम्बन्ध के चिन्तनशील आगम स्वाध्यायियों का अभिमत यह है कि जिन आगमों के प्रारम्भ में या अन्त में जो मंगलाचरण सूत्र हैं या उत्थानिकायें हैं, वे सब लिपिककाल में या अन्य किसी अज्ञात काल में किसी भावुक आगमानुरागी ने भक्तिवश बाद में जोड़ दिए हैं ।
प्रमाणरूप में प्रस्तुत हैलिपि-नमस्कार
भगवतीसूत्र के प्रारम्भ में "नमो बंभीए लिवीए" जो नमस्कार रूप मंगलाचरण है वह . लिपिककाल से प्रचलित हुआ है, क्योंकि जब तक श्रुतपरम्परा कंठस्थ रही तब तक लिपि को नमस्कार करने की उपादेयता ही क्या थी?

Translation AI Generated

## **Prāśama Uddesaka**
**The Atonement of the Veda-Mohoday**

1. **The monk who engages in manual labor or approves of those who do (incurs the Guru-Māsika atonement).**

**Discussion:**

Upon reading this sūtra, a curious student of the scriptures will naturally wonder why this sūtra appears at the very beginning of this Āgama. Shouldn't there be a mangalācaraṇa (auspicious invocation) or an utthānikā (introduction) at the start? This sūtra could have been placed elsewhere.

The answer lies in the compilation style of the Āgamas. They are structured to contain the desired topics from "ath" (beginning) to "iti" (end). For example, consider the Ācārāṅga, Sūtrakṛtāṅga, Sthānāṅga, Samvāyāṅga, and the Br̥hatkalpa, Vyavahāra, etc. sūtras. These do not have mangalācaraṇa sūtras or utthānikās. This is because the Śruta Dharma (scriptural teachings) and Cāritra Dharma (ethical conduct) expounded in the Āgamas are themselves auspicious. Therefore, the Āgamas and each of their sūtras are auspicious in nature. Why then is there a need for an additional mangalācaraṇa?

Alternatively, atonement is a form of tapas (austerity). According to the Daśavaikālika sūtra, tapas is auspicious. Therefore, the Pūrṇa Niśītha sūtra, which outlines atonement, is itself auspicious. Hence, an additional mangalācaraṇa is unnecessary.

In this regard, thoughtful students of the Āgamas believe that the mangalācaraṇa sūtras or utthānikās found at the beginning or end of some Āgamas were added later by a devout follower of the Āgamas during the period of scriptural transcription or some other unknown time.

As evidence, consider the "Namo Bamṁbīe Livīe" invocation found at the beginning of the Bhagavati sūtra. This mangalācaraṇa in the form of a salutation originated during the period of scriptural transcription. Why would there be a need to salute the script as long as the scriptures were memorized and passed down orally?