Agam 09 Ang 09 Anuttaropapatik Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003449
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Shreechand Surana
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1981
Total Pages: 134
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Principle, & agam_anuttaropapatikdasha
File Size: 3 MB

Page 29

विक्रम पूर्व दूसरी शताब्दी माना है। बौद्ध दीक्षा का उल्लेख'थेराअपदान' व अट्ठकथा में है। पिटक साहित्य में थेराअपदान की रचना सबसे बाद की मानी जाती है और अट्ठकथा तो उससे भी बाद की रचना है। ८३ अतः अभय का जैनधर्मी होना ही अधिक तर्कसंगत व प्रमाण पुरस्सर है।
प्रस्तुत आगम के प्रथम वर्ग के दश अध्ययनों में से सातवाँ अध्ययन लष्टदन्त राजकुमार का है और द्वितीय वर्ग में भी तीसरा अध्ययन लष्टदन्त राजकुमार का है। दोनों की माता धारिणी और पिता श्रेणिक सम्राट् है। इसकी संगति क्या है ? यह अन्वेषणीय है। सम्भव है लष्टदन्त नाम के दो राजकुमार रहे हों, एक प्रथम और एक द्वितीय। महासती मुक्तिप्रभाजी ने टिप्पण में इस सम्बन्ध में विचार किया है।
तृतीय वर्ग में धन्यकुमार, सुनक्षत्रकुमार, ऋषिदास, पेल्लक, रामपुत्र, चन्द्रिक, पृष्टिमात्रिक, पेढालपुत्र, पोट्टिल्ल और वेहल्ल इन दश कुमारों का वर्णन है।
धन्यकुमार काकन्दी की भद्रा सार्थवाही के पुत्र थे। चारों ओर वैभव अठखेलियाँ कर रहा था। किन्तु भगवान् महावीर के त्याग-वैराग्य से छलछलाते हुए पावन प्रवचनों को श्रवण कर संयम के कठोर-मार्ग पर एक वीर सेनानी की भाँति बढ़ते हैं। उनके तपोमय जीवन का अद्भुत वर्णन इसमें किया गया है। धन्य अनगार के तपवर्णन को पढ़कर किस का सिर श्रद्धा से नत नहीं होगा ! मज्झिमनिकाय के महासिंहनादसुत्त ४ में तथागत बुद्ध ने अपने किसी एक पूर्वभव में इस प्रकार की उत्कृष्ट तप:साधना की थी। बुद्ध ने छह वर्ष तक जो तप तपा था वह भी कुछ इस तरह से मिलता-जुलता है। कविकुलगुरु कालिदास ने भी कुमारसम्भव ५ में पार्वती के उग्र तप का सजीव वर्णन किया है। उन सभी वर्णनों को पढ़ने के पश्चात् जब हम धन्यकुमार के वर्णन को पढ़ते हैं तो ऐसा स्पष्ट लगता है कि धन्यकुमार का वर्णन अधिक सजीव है। उन्होंने जीवनभर छ?-छ? तप करने की प्रतिज्ञा की थी। पारणे में केवल आचाम्ल व्रत के रूप में रूक्ष भोजन ग्रहण करते थे। कोई गृहस्थ जिस अन्न को बाहर फेंकने के लिए प्रस्तुत होता उसे लेकर २१ बार पानी से धोकर वे उसे ग्रहण करते और उसी पानी का उपयोग करते। तप से उनका शरीर अस्थिपंजर हो गया था। देखिये उनके तप का आलंकारिक वर्णन-जिसमें व्यावहारिक उपमाओं का प्रयोग हुआ है और वर्ण्य विषय में सजीवता आ गई है। उनके प्रस्तुत कथन में पर्याप्त सार्थकता के दर्शन होते हैं—'अक्खसुत्तमाला विवगणेज्जमाणेहिं पिट्टिकरंडगसंधीहि, गंगातरंगभूएणं उरकडगदेसभाएणं, सुकसप्पसमाणेहि बाहाहिं, सिढिलकडाली-विव लंबंतेहि य अग्गहत्थेहिं, कंपमाणवाइए विव वेवमाणीए सीसघडीए' अर्थात् 'तपस्वी धन्य मुनि की पीठ की हड्डियाँ अक्षमाला की भांति एक-एक गिनी जा सकती थीं. वक्षःस्थल की हडियां गंगा की लहरों के समान अलग-अलग दिखलाई पडती थीं। भजायें सूखे हुए सांप की तरह कृश हो गई थीं। हाथ घोड़े के मुँह बाँधने के तोबरे के समान शिथिल होकर लटक गये थे और सिर वातरोगी के सिर की भाँति काँपता रहता था।'
इस तरह इसमें अनेक उपमाएँ और दृष्टान्त भरे पड़े हैं।
कितने ही लोगों का मानना है कि आगम-साहित्य नीरस है। आगमों की कथाएँ एक-सी शैली, वर्ण्यविषय की समानता तथा कल्पना और कलात्मकता के अभाव में पाठकों को मुग्ध नहीं करती हैं। उनमें अतिप्राकृतिक तत्त्वों की भरमार है। पर उनका यह मानना पूर्ण रूप से उचित नहीं है। उसमें आंशिक सच्चाई हो सकती है। ऊपर-ऊपर से आगम को पढ़ने के कारण ही उनमें यह धारणा पैदा हुई हो, पर जब हम गहराई में अवगाहन करते हैं तो उन कथाओं से नूतन-नूतन तथ्य उपाटित होते हैं। भारतीय संस्कृति की संरचना और भारतीय प्राच्य विद्याओं के विकसन में उनका अपूर्व योगदान रहा। ८१. आगमयुग का जैनदर्शन, पृ. २८, प्रकाशक-सन्मति ज्ञानपीठ, आगरा ८२. थेराअपदान : भद्दियवगो, अभयत्थेरअपदानं ८३. खुदकनिकाय खण्ड ७, नालन्दा, भिक्षु जगदीश काश्यप ८४. बोधिराजकुमारसुत्त, दीर्घनिकाय कस्सपसिंहनादसुत्त ८५. कुमारसम्भव सर्ग - पार्वतीप्रकरण
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Translation AI Generated

It is believed that the second century BCE is the time of Abhaya. The mention of Buddhist ordination is found in 'Theragatha' and 'Atthakatha'. In the Pitaka literature, 'Theragatha' is considered to be the latest composition and 'Atthakatha' is even later than that. Therefore, it is more logical and evidence-based that Abhaya was a Jain.
The seventh study in the first section of the present Agam is of the prince Lishtadant and the third study in the second section is also of the prince Lishtadant. Both have Dharini as their mother and Shrenik as their father. What is the consistency of this? It is worth investigating. It is possible that there were two princes named Lishtadant, one first and one second. Mahasati Muktiprabhaji has considered this in the commentary.
The third section describes ten Kumaras: Dhanyakumar, Sunakshastrakumar, Rishi Das, Pellka, Ramputra, Chandrika, Prishtmatri, Pedhalputra, Pottill and Vehall.
Dhanyakumar was the son of Bhadra Sarthavahi of Kakand. All around him was splendor and revelry. But, inspired by the renunciation and detachment of Lord Mahavira, he listened to the holy sermons and, like a valiant warrior, advanced on the arduous path of self-control. The wonderful description of his ascetic life is given here. Who will not bow their head in reverence after reading the description of Dhany's asceticism? In the Mahasinghanadasutta 4 of the Majjhimanikaya, the Tathagata Buddha had performed such excellent ascetic practices in one of his previous births. The penance that Buddha had performed for six years is also somewhat similar to this. Kavikulguru Kalidasa has also vividly described the fierce penance of Parvati in Kumarsambhava 5. After reading all those descriptions, when we read the description of Dhanyakumar, it seems clear that the description of Dhanyakumar is more vivid. He had vowed to perform penance for six years. He would only take coarse food in the form of Achaml Vrat in the Parana. He would take the food that a householder was about to throw away and wash it 21 times with water and then consume it and use the same water. His body had become a skeleton due to penance. See the figurative description of his penance - in which practical similes have been used and the subject matter has become vivid. His presented statement shows sufficient meaning - 'Akkhasuttamala Vivaganajjamanaihin Pittikarandagasandhihin, Gangatarangabhuenam Urakaadagadesabhaeanam, Sukasappasamanaihin Baahahin, Sidhilkadali-Viv Lambantehi Ya Aggahatthehi, Kampamanavaiye Viv Vevamaniye Sisaghadiye' i.e. 'The bones of the back of the ascetic Dhany Muni could be counted one by one like a rosary. The bones of the chest were visible separately like the waves of the Ganges. The arms had become thin like a dried snake. The hands were hanging loosely like a horse's muzzle bag and the head was shaking like the head of a person suffering from wind disease.'
In this way, it is full of many similes and illustrations.
Many people believe that Agam literature is dull. The stories of the Agams, with their monotonous style, similarity of subject matter, and lack of imagination and artistry, do not captivate readers. They are full of supernatural elements. But this belief of theirs is not entirely correct. There may be some truth in it. This notion may have arisen due to reading the Agam superficially, but when we delve deeper, new facts emerge from those stories. They have made an unprecedented contribution to the structure of Indian culture and the development of Indian oriental studies. 81. Jain Philosophy of the Agam Age, p. 28, Publisher - Sanmati Gyanapith, Agra 82. Theragatha: Bhaddiyavago, Abhayatherapadanan 83. Khudaknikaya Volume 7, Nalanda, Bhikshu Jagdish Kashyap 84. Bodhirajakumarasutta, Digha Nikaya Kassapasinhnaadasutta 85. Kumarsambhava Sarga - Parvatiprakaran
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