Agam 08 Ang 08 Anantkrut Dashang Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003448
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Divyaprabhashreeji, Devendramuni, Ratanmuni, Kanhaiyalal Maharaj
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1981
Total Pages: 249
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, & agam_antkrutdasha
File Size: 16 MB

Page 43

२]
[अन्तकृद्दशा उत्पन्न हुई, संशय उत्पन्न हुआ, कौतूहल उत्पन्न हुआ, विशेष रूप से श्रद्धा, संशय और कौतूहल उत्पन्न हुआ। तब वे उत्थान कर उठ खड़े हुए और उठ कर के जहाँ आर्य सुधर्मा स्थविर थे, वहीं आये। आकर आर्य सुधर्मा स्थविर की तीन बार दक्षिण दिशा से आरम्भ करके प्रदक्षिणा की। प्रदक्षिणा करके वाणी से स्तुति की और काया से नमस्कार किया। स्तुति और नमस्कार करके आर्य सुधर्मा स्थविर से न बहुत दूर
और न बहुत समीप उचित स्थान पर स्थित होकर, सुनने की इच्छा करते हुए, सन्मुख दोनों हाथ जोड़कर विनयपूर्वक] पर्युपासना करते हुए इस प्रकार बोले
विवेचन-जैन वाङ्मय में आगमों का बड़ा महत्त्वपूर्ण स्थान है, क्योंकि आगम, तीर्थंकरोपदिष्ट हैं। महामहिम, सर्वज्ञ एवं सर्वदर्शी तीर्थंकर भगवान् तीर्थ की स्थापना करते हैं और सब जीवों की दया एवं रक्षा के लिए धर्मोपदेश करते हैं, इसीलिये प्रश्नव्याकरण सूत्र में कहा है-"सव्व-जग-जीव-रक्खणदयट्ठयाए भगवया पावयणं सुकहियं।" उनके अर्थरूप प्रवचन को गणधर सूत्र रूप में ग्रथित करते हैं और वह बारह भागों में विभक्त होता है, जिसे आगमिक भाषा में द्वादशांगी कहते हैं।
___भगवान् का उपदेश चार अनुयोगों में विभक्त किया गया है-(१) द्रव्यानुयोग, (२) गणितानुयोग, (३) चरणकरणानुयोग और (४) धर्मकथानुयोग। स्थानांग आदि आगम द्रव्यानुयोग में गर्भित होते हैं। भगवती सूत्र आदि आगमों में गणितानुयोग अधिक है। चरणकरणानुयोग अर्थात् साधु एवं श्रावकों के आचार धर्म का विवेचन आचारांगादि सूत्रों में है। धर्मकथा का विशेष स्वरूप ज्ञाताधर्मकथा, अन्तगडदशा आदि आगमों में है।
जैनागमों के अनुसार द्वादशांगी का उपदेश तीर्थंकर करते हैं । वे बारह अंग इस प्रकार हैं- (१) आचारांग, (२) सूत्रकृतांग, (३) स्थानांग, (४) समवायांग, (५) भगवतीसूत्र, (६) ज्ञाताधर्मकथा, (७) उपासकदशांग, (८) अन्तकृद्दशांग, (९) अनुत्तरोपपातिक, (१०) प्रश्नव्याकरण, (११) विपाकसूत्र
और (१२) दृष्टिवाद। इन बारह अंगों में वर्तमान काल में बारहवें दृष्टिवाद को छोड़कर अन्य सर्व अंग उपलब्ध हैं और उनमें अन्तकृद्दशांग सूत्र आठवां अंग सूत्र है।
प्रस्तुत आगम में प्रतिपाद्य विषय की पूर्वभूमिका रूप में प्रथम सूत्र है, जो आगम-प्रसिद्ध संवादात्मक शैली से प्रकट होता है। इसे उपोद्घात या उत्क्षेप भी कहा जाता है। उत्क्षेप की यह विधि करीब चार सूत्र तक रहेगी, तदन्तर प्रतिपाद्य विषय के कथन का प्रारम्भ होगा।
इस प्रथम सूत्र में "तेणं कालेणं तेणं समएणं" आदि शब्दों द्वारा आगमरचना के समय और स्थान की ओर पाठक का ध्यान खींचकर इसमें मुख्यतः पांच विषयों का निरूपण प्रस्तुत किया गया है – (१) वर्णनक्षेत्र, (२) उस समय की परिस्थिति, (३) आगम के प्रतिपादक, (४) प्रतिपादक की योग्यता और (५) प्रश्नकर्ता।
प्रस्तुत सूत्र में प्रथम आगम-रचना के समय की ओर और बाद में स्थान की ओर संकेत किया गया है। इसमें बताया है कि "उस काल और उस समय" में चंपा नाम की एक नगरी थी और उसके बाहर पूर्णभद्र नामक चैत्य था। जहाँ पर आर्य सुधर्मा स्वामी ने अपने प्रिय शिष्य आर्य जंबू को प्रस्तुत आगम का बोध कराया था। यहाँ यह प्रश्न हो सकता है कि "काल और समय" दोनों एक ही अर्थ के द्योतक हैं, फिर दो शब्दों का प्रयोग करने का क्या आशय है? साधारणतः समय और काल पर्यायवाची हैं। परन्तु वास्तव में देखा जाए तो ये दोनों शब्द भिन्नार्थक हैं। काल शब्द उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी रूप

Translation AI Generated

## [2]

The Antakrddasha was born, doubt arose, curiosity arose, especially faith, doubt, and curiosity arose. Then they rose and stood up and went to where the venerable Aryasudharma was. Arriving there, they circumambulated the venerable Aryasudharma three times, starting from the south. After circumambulating, they praised him with words and bowed with their bodies. After praising and bowing, they stood at a suitable place, neither too far nor too close to the venerable Aryasudharma, with their hands joined in front of them, humbly, and with a desire to listen, they spoke in this way:

**Discussion:**

In Jain literature, the Agamas hold a very important place, because the Agamas are the teachings of the Tirthankaras. The glorious, omniscient, and all-seeing Tirthankara Bhagwan establishes the path and preaches Dharma for the compassion and protection of all beings. Therefore, it is said in the **Prashnavyakarana Sutra**: "**Savva-jag-jiv-rakkhanadayatthayae Bhagavaya pavayanam sukahyam.**" Their meaning-based sermons are compiled in the form of the **Ganadhara Sutra**, which is divided into twelve parts, known as **Dwadashangi** in the Agamic language.

Bhagwan's teachings are divided into four **Anuyogas**: (1) **Dravyanuyoga**, (2) **Ganitanuyoga**, (3) **Charanakarananuyoga**, and (4) **Dharmakathanuyoga**. The **Sthananga** and other Agamas are contained within the **Dravyanuyoga**. The **Bhagavati Sutra** and other Agamas have more **Ganitanuyoga**. The **Charanakarananuyoga**, i.e., the discussion of the conduct and Dharma of the Sadhus and Shravakas, is found in the **Acharanga** and other Sutras. The special form of **Dharmakatha** is found in the **Jnatadharmakatha**, **Antakrddasha**, and other Agamas.

According to the Jain Agamas, the **Dwadashangi** is taught by the Tirthankaras. These twelve parts are: (1) **Acharanga**, (2) **Sutrakritanga**, (3) **Sthananga**, (4) **Samavayanga**, (5) **Bhagavati Sutra**, (6) **Jnatadharmakatha**, (7) **Upasakadashanga**, (8) **Antakrddasha**, (9) **Anuttaroppapatik**, (10) **Prashnavyakarana**, (11) **Vipaksutra**, and (12) **Dristivad**. Of these twelve parts, all except the twelfth, **Dristivad**, are available in the present time, and the **Antakrddasha Sutra** is the eighth part.

The subject matter of this Agama is presented in the form of a preface in the first Sutra, which is revealed in the well-known conversational style of the Agamas. This is also called **Upoddhat** or **Utksep**. This method of **Utksep** will continue for about four Sutras, after which the statement of the subject matter will begin.

In this first Sutra, the reader's attention is drawn to the time and place of the creation of the Agama by the words "**Tenam kalena tenam samaena**" etc. It mainly presents five topics: (1) **The field of description**, (2) **The situation at that time**, (3) **The presenter of the Agama**, (4) **The qualifications of the presenter**, and (5) **The questioner**.

In this Sutra, the time of the first creation of the Agama is first indicated, and then the place is indicated. It states that "in that time and at that time" there was a city called **Champa**, and outside it was a **Chaitya** called **Purnbhadra**, where the venerable Aryasudharma had taught this Agama to his beloved disciple, the venerable Aryajambhu. Here, the question may arise: "Time and time" are both indicative of the same meaning, then what is the intention of using two words? Generally, time and time are synonymous. But in reality, if we look closely, these two words have different meanings. The word **kal** refers to the **Utsarpini** and **Avasarpini** forms...