Agam 07 Ang 07 Upashak Dashang Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003447
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 276
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Conduct, & agam_upasakdasha
File Size: 19 MB

Page 24

इसके महाव्रतमय जीवन में अनुप्राणित हाकर स्वयं भी साधना या उपासना के पथ पर आरूढ होता है, वह श्रमणोपासक है। उपासना या आराधना के सधने का मार्ग यही है। केवल कुछ पढ़ लेने से, सुन लेने से जीवन बदल जाय, यह संभव नहीं होता। साधनामय, महाव्रतमय-उच्च साधनामय जीवन का सान्निध्य, दर्शन-व्यक्ति के मन में एक लगन और टीस पैदा करते हैं, उस ओर बढ़ने की। अतः गृही साधक के लिए जो श्रमणोपासक शब्द का प्रयोग हुआ, वह वास्तव में बड़ा अर्थपूर्ण है।
ऐसे ही सन्दर्भ में छान्दोग्योपनिषद् में बड़ी सुन्दर व्याख्या है। वहाँ लिखा है
"साधनोद्यत व्यक्ति में जब बल जागरित होता है, वह उठता है अर्थात् भीतरी तैयारी करता है। उठकर परिचरण करता है-आत्मबल संजोकर उस ओर गतिमान् होता है। फिर वह गुरू के समीप बैठता है, उनका जीवन देखता है, उनसे [धर्म-तत्त्व का] श्रवण करता है, सुने हुए पर मनन करता है, उद्बुद्ध होता है और जीवन में तदनुरूप आचरण करता है, ऐसा होने पर ज्ञात को आचरित कर वह विज्ञाता-विशिष्ट ज्ञाता कहा जाता है।"
उपनिषत्कार ने साधना के फलित होने का मनोवैज्ञानिक दष्टि से बहत ही सन्दर विश्लेषण किया है। श्रमणोपासक की भी भूमिका लगभग ऐसी ही होती है। केवल श्रमण के पास बैठने से वह श्रमणोपासक नहीं बन जाता, न वह सुनने मात्र से ही वैसा हो जाता है, श्रमणोपासकत्व का तो यथार्थ कियान्वयन तब होता है, जब वह असत् से विरत होता है, सत् में अनुरत होता है। जैन पारिभाषिक शब्दावली में वह सम्यक् सावध का प्रत्याख्यान करता है, व्रत स्वीकार करता है।
श्रमणोपासक के लिए एक दूसरा शब्द श्रावक है । वह शब्द 'श्रु' धातु से बना है। श्रावक का अर्थ सुनने वाला है। यहाँ श्रावक-सुननेवाला लाक्षणिक शब्द है। श्रमण का उपदेश सुन लेने से वह श्रोता तो होता है पर श्रावक नहीं हो जाता। उसे श्रावक संज्ञा तभी प्राप्त होती है, जब वह व्रत अंगीकार करता है। श्रावक के व्रतः एक मनोवैज्ञानिक क्रम
जैनधर्म में श्रमणोपासक या श्रावक के व्रत-स्वीकार का क्रम भी बड़ा वैज्ञानिक है। वह अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य तथा अपिरग्रह का स्वीकार तो करता है पर सीमित रूप में। अर्थात् अपने में जितना आत्मबल और सामर्थ्य संजो पाता है, तदनुरूप कुछ अपवादों के साथ वह इन व्रतों को ग्रहण करता है। यों श्रावक द्वारा स्वीकार किये जाने वाले व्रत श्रमण के व्रतों से परिपालन की दृष्टि से न्यून या छोटे होते हैं, इसलिए उन्हें अणुव्रत कहा जाता है। व्रत अपने आपमें महत् या अणु नहीं होता। महत् या अणु विशेषण व्रत के साथ पालक की क्षमता या सामर्थ्य के कारण लगते हैं। जैसा ऊपर कहा गया है, जहाँ साधक अपने आत्मबल में कमी या न्यूनता नही देखता, वह सम्पूर्ण रूप में, सर्वथा व्रत
१. स यदा बली भवति, अथ उत्थाता भवति, उत्तिष्ठन् परिचरिता भवति, परिचरन् उपसत्ता भवति, उपसीदन् द्रष्टा भवित, मन्ता भवति, बोद्धा भवित, कर्ता भवित, विज्ञाता भवति।
-छान्दोग्योपनिषद ७.८.१
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Translation AI Generated

In his life dedicated to the great vows, he himself is inspired and ascends the path of sadhana or worship, he is a Shramanopasak. This is the way to achieve worship or adoration. It is not possible for life to change just by reading or listening. The proximity of a life filled with sadhana, great vows, and high sadhana creates a zeal and a desire in the mind of the individual to move towards it. Therefore, the use of the word Shramanopasak for a householder sadhak is truly meaningful.

In the same context, there is a beautiful explanation in the Chandogya Upanishad. It is written there:
"When the power is awakened in the person who is engaged in sadhana, he rises, that is, he makes internal preparations. Rising, he serves, he moves towards it with his inner strength. Then he sits near the Guru, observes his life, listens to him [about the principles of Dharma], contemplates what he has heard, becomes enlightened, and conducts himself accordingly in life. When this happens, he is called a knower, a special knower, having practiced what he knows."

The Upanishad writer has analyzed the fruition of sadhana from a psychological perspective in a very beautiful way. The role of a Shramanopasak is also almost the same. He does not become a Shramanopasak just by sitting near a Shraman, nor does he become so just by listening. The true implementation of Shramanopasaktva happens when he renounces the false and is devoted to the true. In Jain terminology, he rejects Samyak Savadhana and accepts vows.

Another word for Shramanopasak is Shravak. This word is derived from the root 'shru'. The meaning of Shravak is a listener. Here, Shravak - listener is a figurative word. By listening to the teachings of the Shraman, he becomes a listener, but not a Shravak. He receives the designation of Shravak only when he accepts the vows. The vows of a Shravak are a psychological process.

In Jainism, the process of accepting vows by a Shramanopasak or Shravak is also very scientific. He accepts non-violence, truth, non-stealing, celibacy, and non-possession, but in a limited way. That is, he accepts these vows with some exceptions, according to the inner strength and ability he is able to gather. Thus, the vows accepted by a Shravak are less or smaller than the vows of a Shraman in terms of observance, therefore they are called Anuvratas. The vow itself is not great or small. The adjectives great or small are applied to the vow due to the ability or capacity of the observer. As mentioned above, where the sadhak does not see any deficiency or lack in his inner strength, he fully, completely observes the vow.
1. "When he becomes strong, then he rises, rising he serves, serving he sits near, sitting near he sees, he contemplates, he understands, he acts, he knows."
- Chandogya Upanishad 7.8.1
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