Agam 07 Ang 07 Upashak Dashang Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003447
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 276
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Conduct, & agam_upasakdasha
File Size: 19 MB

Page 165

१२४]
[उपासकदशांगसूत्र जा चुका है। विशेषता यह है कि अन्ततः चुलनीपिता अपने व्रतों से विचलित हो गया।
व्रती या उपासक के लिए यह आवश्यक है कि वह प्रतिक्षण सावधान रहे, अपने नियमों के यथावत् पालन में जागरूक रहे । ऐसा होते हुए भी कुछ ऐसी मानवीय दुर्बलताएं है, उपासक की दृढ़ता कभी-कभी टूट जाती है।
गुरू, पूज्य जन आदि से उद्बोधित होकर अथवा आत्म-प्रेरित होकर उपासक सहसा सावधान होता है, जीवन में वैसा अवांछनीय प्रसंग फिर न आए। वह अपने संकल्प को स्मरण करता है। पर्ववत दढता आ जाए. वह (संकल्प-व्रत) आगे फिर न टूटे, इसके लिए शास्त्रों में प्रायश्चित का विधान है। उपासक वहां अपने भीतर पैठ कर अपने स्वरूप, आचार, व्रत, स्थिति का ध्यान करता है। इस सन्दर्भ में आलोचना, प्रतिक्रमण, निन्दा, गर्दा आदि शब्दों का विशेष रूप से प्रयोग है जो यहां भी हुआ है। वैसे साधारणतया ये शब्द समानार्थक जैसे हैं, परन्तु सूक्ष्मता में जाएं तो प्रत्येक शब्द की
अपनी विशेषता है। जैन परम्परा में आत्म-शोधनमूलक इस उपक्रम का अपना विशेष प्रकार है, जिसके पीछे बड़ा मनोवैज्ञानिक चिन्तन है। आलोचना करने का आशय गुरू के सम्मुख अपनी भूल निवेदित करना है। यह बहुत लाभप्रद है। इससे भीतर का मैल धुल जाता है। प्रतिक्रमण शब्द का भी अपना महत्त्व है। उपासक अपने आप को सम्बोधित कर कहता है-आत्मन् ! वापस अपने आप में लौटो, बहिर्मुख हो तुम कहां चले गये थे? फिर निन्दा की बात आती है, उपासक आत्मा की साक्षी से भीतर ही भीतर अपनी भूल की निन्दा करता है। विचार करता है कि कैसा बुरा कार्य उससे बन पड़ा
को प्रत्यक्ष रूप में या भाव रूप में साक्ष्य बनाकर वह अपनी भल की प्रकट रूप में निन्दा करता है, जिसे गर्दा कहा जाता है, जो आन्तरिक खेद अनुभव करने का बहुत ही प्रेरणाप्रद रूप है। जिस विचारधारा के कारण भूल बनी, उस विचारधारा को सर्वथा उच्छिन्न कर देने हेतु उपासक संकल्पबद्ध होता है। अन्ततः वह प्रायश्चित्त के रूप में कुछ तपश्चरण स्वीकार करता है। . मनौवैज्ञानिक दृष्टि से यह एक ऐसा सुन्दर क्रम है, जिससे पुनः वैसी भूल यथासम्भव नहीं होती। जिन दुर्बलताओं के कारण वैसी भूल बनती है, वे दुर्बलताएं किसी न किसी रूप में दूर हो जाती हैं।
प्रस्तुत में चुलनीपिता की माता ने उसे कहा है--'तुम्हारा व्रत, नियम और पोषध भग्न हो गया है।' टीकाकार ने व्रतादि के भंग होने का स्पष्टीकरण इस प्रकार किया है--साधारणतया श्रावक अहिंसाणुव्रत में निरपराध जीव की हिंसा का त्याग करता है किन्त पोषध में निरपराध के साथ सापराध की हिंसा का भी त्याग होता है। चुलनीपिता ने क्रोधपूर्वक उपसर्गकारी के विनाश के लिए दौड़कर भावतः स्थूलप्राणातिपातविरमण व्रत का उल्लंघन किया। यह उसके व्रतभंग का कारण हुआ। पोषध में क्रोध करने का भी परित्याग किया जाता है, किन्तु क्रोध-करने के कारण उत्तरगुणरूप नियम का भंग हुआ। अव्यापार के त्याग का उल्लंघन करने के कारण पोषध-भंग हुआ। इस प्रकार व्रत, नियम और पोषध भंग होने के कारण, पुनः विशुद्धि के लिए आलोचना आदि करना अनिवार्य था।
१४७. तए णं से चुलणीपिया समणोवासए अम्मयाए भद्दाए सत्थवाहीए 'तह' त्ति

Translation AI Generated

## Chapter 124

The Upasakadasanga Sutra has been discussed. The main point is that Chulani Pita ultimately deviated from his vows. It is essential for a Vrati or Upasaka to be vigilant at every moment, aware of the proper observance of their rules. Even so, there are certain human weaknesses, and the Upasaka's steadfastness sometimes breaks.

Inspired by a Guru, a revered person, or by self-motivation, the Upasaka suddenly becomes aware and strives to prevent such an undesirable incident from happening again in life. He remembers his resolve. He becomes as firm as a mountain. To prevent the breaking of his resolve and vows, the scriptures prescribe atonement. The Upasaka delves into his inner self, reflecting on his nature, conduct, vows, and state. In this context, the words Aalochana, Pratikramana, Ninda, and Garda are used specifically, as they are used here. While these words are generally synonymous, they have their own unique characteristics upon closer examination. This self-purifying process in the Jain tradition has its own special form, behind which lies profound psychological thinking.

The intention of Aalochana is to confess one's mistake to the Guru. This is very beneficial. It washes away the inner dirt. The word Pratikramana also has its own significance. The Upasaka addresses himself, saying, "Atman! Return to yourself, where have you gone astray?" Then comes the matter of Ninda. The Upasaka, as a witness to his own soul, silently condemns his mistake within himself. He reflects on how such a bad act could have been committed by him. He openly condemns his mistake, either directly or through feelings, which is called Garda, a very inspiring form of experiencing inner regret. To completely eradicate the thought process that led to the mistake, the Upasaka resolves to do so. Ultimately, he accepts some penance as atonement.

From a psychological perspective, this is a beautiful process that prevents such mistakes from happening again, as far as possible. The weaknesses that led to such mistakes are eliminated in some form or another.

In the present context, Chulani Pita's mother told him, "Your vows, rules, and Poshadha have been broken." The commentator explains the breaking of vows, etc., as follows: Generally, a Shravaka renounces the killing of innocent beings in the Ahimsa vow, but in Poshadha, he also renounces the killing of guilty beings. Chulani Pita, in anger, ran to destroy the tormentor, thereby violating the vow of abstaining from killing large-bodied beings in thought. This was the reason for his breaking of the vow. In Poshadha, one also renounces anger, but due to anger, the rule of Uttaraguna was broken. The breaking of the vow of non-engagement led to the breaking of Poshadha. Thus, due to the breaking of vows, rules, and Poshadha, it was necessary to perform Aalochana, etc., for purification.

## Chapter 147

Therefore, Chulani Pita, the Samana, went to his mother, the virtuous and wise Bhaddā, and said, "Thus..."