Agam 04 Ang 04 Samvayanga Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003441
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Hiralal Shastri
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 379
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Metaphysics, & agam_samvayang
File Size: 24 MB

Page 30

के चार भेद प्रतिपादित किये गये हैं। इनमें प्रारम्भ के दो ध्यान अप्रशस्त हैं, और अन्तिम दो प्रशस्त हैं। योगग्रन्थों में अन्य दृष्टियों से ध्यान के भेद-प्रभेदों की चर्चा है। पर हम यहाँ उन भेद-प्रभेदों की चर्चा न कर आगम में आये हुए चार ध्यानों पर ही संक्षेप में चिन्तन करेंगे। आर्ति नाम दु:ख या पीड़ा का है उसमें से जो उत्पन्न हो वह आर्त है अर्थात् दुःख के निमित्त से या दुःख में होने वाला ध्यान आर्त्तध्यान है।३९ यह ध्यान मनोज्ञ वस्तु के वियोग और अमनोज्ञ वस्तु के संयोग से होता है। राग भाव से मन में एक उन्मत्तता उत्पन्न होती है। फलतः अवांछनीय वस्तु की उपलब्धि और वांछनीय की अनुपलब्धि होने पर जीव दु:खी होता है। अनिष्ट संयोग, इष्ट-वियोग, रोग चिन्ता या रोगात और भोगात ये चार आर्त्तध्यान के भेद० हैं। इस ध्यान से जीव तिर्यञ्च गति को प्राप्त होता है। ऐसे ध्यानी का मन आत्मा से हटकर सांसारिक वस्तुओं में केन्द्रित होता है। रौद्रध्यान वह है जिसमें जीव स्वभाव से सभी प्रकार के पापाचार करने में समुद्यत होता है। क्रूर अथवा कठोर भाववाले प्राणी को रुद्र कहते हैं। वह निर्दयी बनकर क्रूर कार्यों का कर्ता बनता है। इसलिए उसे रौद्र ध्यान कहा है। इस ध्यान में हिंसा, झूठ चोरी, धन रक्षा व छेदन-भेदन आदि दुष्ट
का चिन्तन होता है। इस ध्यान के हिंसानन्द, मषानन्द, चौर्यानन्द, संरक्षानन्द, ये चार प्रकार हैं। इसलिए इन दोनों ध्यानों को हेय और अशुभ माना गया है। धर्मध्यान-आत्मविकास का प्रथम चरण है। इस ध्यान में साधक आत्मचिन्तन में प्रवृत्त होता है। ज्ञानसार२ में बताया गया है कि शास्त्रवाक्यों के अर्थ, धर्ममार्गणाएँ, व्रत, गुप्ति, समिति, आदि की भावनाओं का-चिन्तन करना धर्मध्यान है। इस ध्यान के लिए ज्ञान, दर्शन, चारित्र और वैराग्य३ अपेक्षित हैं। इनसे सहज रूप से मन स्थिर हो जाता है। आचार्य शुभचन्द्र ने धर्मध्यान की सिद्धि के लिए मैत्री, प्रमोद, कारुण्य
और माध्यस्थ्य इन चार भावनाओं के चिन्तन पर भी बल दिया है। जिनभद्रगणि क्षमाश्रमण४५ ने स्पष्ट किया है कि धर्मध्यान का सम्यग् आराधन एकान्त-शान्त स्थान में हो सकता है। ध्यान का आसन सुखकारक हो, जिससे ध्यान की मर्यादा स्थिर रह सके। यह ध्यान पद्मासन से बैठकर, खड़े होकर या लेट कर भी किया जा सकता है। मानसिक चंचलता के कारण कभी-कभी साधक का मन ध्यान में स्थिर नहीं होता। इसलिए शास्त्र में धर्मध्यान के चार आलम्बन बताये हैं।४६ -(१) आज्ञाविचय-सर्वज्ञ के वचनों में किसी भी प्रकार की त्रुटि नहीं है। इसलिए आप्त वचनों का आलम्बन लेना। यहाँ "विचय" शब्द का अर्थ "चिन्तन" है। (२) अपायविचय-कर्म नष्ट करने के लिए और आत्म तत्त्व की उपलब्धि के लिए चिन्तन करना। (३) विपाकविचय-कर्मों के शुभ-अशुभ फल के सम्बन्ध में चिन्तन करना अथवा कर्म के प्रभाव से प्रतिक्षण उदित होने वाली प्रक्रियाओं के सम्बन्ध में विचार करना । (४) संस्थानविचययह जगत् उत्पाद व्यय और ध्रौव्य युक्त है। द्रव्य की दृष्टि से नित्य है और पर्याय की अपेक्षा से उसमें उत्पाद और व्यय होता है। संसार के नित्य-अनित्य स्वरूप का चिन्तन होने से वैराग्य भावना सुदृढ़ होती है, जिससे
३९. ४०.
स्थानांग ४/२४७ क-स्थानांग ४/२४७ ख-आवश्यक अध्ययन-४ क-तत्त्वार्थसूत्र ९/३६ ख-ज्ञानार्णव २४/३ ज्ञानसार, १६ ध्यानशतक ३०-३४ चतस्रो भावना धन्याः, पुराणपुरुषाश्रिताः। मैत्र्यादयश्चिरं चित्ते विधेया धर्मसिद्धये॥ -ज्ञानार्णव २५/४ ध्यानशतक, श्लोक ३८, ३९ क-स्थानाङ्ग, ख-योगशास्त्र १०/७, ग-ज्ञानार्णव ३०/५, घ-तत्त्वानुशासन ९/८ . योगशास्त्र १०-८, ९; ख-ज्ञानार्णव-३८
[२७]
४५.
४६.

Translation AI Generated

Four types of meditation have been expounded. The first two are considered unrefined, while the last two are refined. Yoga texts discuss various types of meditation from different perspectives. However, we will not delve into those here, but will briefly contemplate the four types of meditation mentioned in the Agamas.

Arta-dhyana is the meditation that arises from dukkha or suffering. It is caused by the separation from desirable objects and the association with undesirable objects. This meditation is characterized by a state of agitation in the mind due to attachment. As a result, the living being experiences suffering when it does not obtain the desired object and obtains the undesired object. The four types of Arta-dhyana are: undesirable association, separation from the desired, illness, and worry or illness and enjoyment. This meditation leads the living being to the state of Tiryancha. The mind of such a meditator is detached from the soul and focused on worldly objects.

Roudra-dhyana is the meditation in which the living being is naturally inclined to commit all kinds of sins. A cruel or harsh being is called Rudra. He becomes merciless and commits cruel acts. Therefore, it is called Roudra-dhyana. This meditation involves contemplation of violence, lying, stealing, protecting wealth, and piercing and breaking. The four types of this meditation are: delight in violence, delight in killing, delight in stealing, delight in protection, and delight in piercing and breaking. Therefore, both these meditations are considered despicable and inauspicious.

Dharma-dhyana is the first step in self-development. In this meditation, the practitioner engages in self-reflection. In the Jnanasar, it is stated that contemplation of the meaning of scriptures, Dharma-marganas, vows, secrecy, samiti, etc., is Dharma-dhyana. This meditation requires knowledge, perception, character, and detachment. These naturally stabilize the mind. Acharya Shubhachandra emphasized the contemplation of the four emotions of Maitri, Pramoda, Karuna, and Madhyastha for the attainment of Dharma-dhyana. Jinabhadragani Kshamashraman has clarified that the proper practice of Dharma-dhyana can be done in a secluded and peaceful place. The posture for meditation should be comfortable, so that the meditation can be sustained. This meditation can be done sitting in Padmasana, standing, or lying down. Due to mental restlessness, sometimes the practitioner's mind does not remain stable in meditation. Therefore, the scriptures have mentioned four supports for Dharma-dhyana:

1. **Agyavichay:** The words of the omniscient are free from any error. Therefore, taking the support of the words of the wise. Here, the word "vichay" means "contemplation."
2. **Apayavichay:** Contemplation for the destruction of karma and the attainment of the true nature of the soul.
3. **Vipaakavichay:** Contemplation on the auspicious and inauspicious fruits of karma, or contemplation on the processes that arise every moment due to the influence of karma.
4. **Sansthanavichay:** This world is characterized by creation, destruction, and permanence. From the perspective of substance, it is eternal, and from the perspective of modification, it undergoes creation and destruction. Contemplation on the eternal and non-eternal nature of the world strengthens the feeling of detachment, which leads to...