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चतुर्थस्तम्भः। न्यरूपसें एकही केवल जिनोंत्तमरूप परमेश्वर है, और व्यक्तिरूपकरके अनंत आत्मा एक परमब्रह्म परमेश्वरपदमें विराजमान होनेसे अनेक रूप है, अथवा द्रव्यार्थे एक आत्मा होनेसें एकरूप है, और पर्यायार्थिकनयके मतसें ज्ञानदर्शनचारित्रादि अनंत पर्यायांकरके अनंत रूप है, “उक्तंच ज्ञाताधर्मकथांगे स्थापत्यासुतमुनिशुकपरिव्राजकसंवादे-सुया एगे विअहं दुवे विअहं अणेगे विअहं-इत्यादि-हे शुक ! मैं एकभी हूं, दो रूपभी हूं, अनेक रूपभी हूं-इत्यादि-” तिन एकानेकरूपवाले जिनोत्तमकों, फेर कैसे जिनोत्तमकों? (केवलरूपं) केवल शुद्धस्वरूप सर्वकर्मकृतउपाधिकरके विनिर्मुक्त रहितकों ॥१॥ अथ ग्रंथकार परिषत्-सभाकी परीक्षा करनी कहते हैं.
भव्याभव्यविचारो न हि युक्तोऽनुग्रहप्रत्तानाम् ॥
कामं तथापि पूर्व परीक्षितव्या बुधैः परिषत् ॥२॥ व्याख्या-(भव्याभव्यविचारः) भव्याभव्य अच्छे और बुरे पुरुषोंका विचार (अनुग्रहप्रवृत्तानाम्) अनुग्रह बुद्धिकरके प्रवृत्त होए संत जनोंकों (नहि-युक्तः) करना युक्त-उचित नहीं है (कार्म) यह कथन यद्यपि सम्मत है (तथापि) तोभी (बुधैः) बुद्धिमानोंने (पूर्व) प्रथम (परिषत् ) श्रोताजनकी (परीक्षितव्या) परीक्षा करणी उचित है ॥ २ ॥ अथ ग्रंथकार उपदेशके अयोग्य परिषत् के लक्षण कहते हैं.
वजमिवाभेद्यमनाः पारकथने चालनीव यो रिक्तः ॥
कलुषयति यथा महिषः पूनकवद्दोषमादत्ते ॥३॥ याख्या-जो पुरुष (वजं-इव) वज्रवत् (अभेद्यमनाः) अभेद्य मनवाला होवे, अर्थात् उपदेश श्रवणकरके जिसके मनमें किंचित्मात्रभी शुभ परिणामांतर न होवे, मुद्गशेलवत्; और (यः) जो (परिकथने) उपदेशादिकेविषे (चालनी-इव) चालनीकी तरे (रिक्तः) रिक्त हो जावे, जैसें चालनीमें जल डालीए तब सर्व जल निकल जाता है, तैसें जो श्रोता व्याख्यान श्रवण करता है, और तत्काल भूलता जाता है, सो चालनीकी तरे रिक्त जानना. २. और ( यथा ) जैसें ( महिषः) भैंसा तलावमें पानी
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| SR No. | 003207 |
| Book Title | Tattvanirnaya Prasada |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Atmaramji Maharaj |
| Publisher | Amarchand P Parmar |
| Publication Year | 1902 |
| Total Pages | 878 |
| Language | Hindi, Sanskrit |
| Classification | Book_Devnagari |
| File Size | 20 MB |