Agam 27 Chhed 04 Dashashrut Skandh Sutra Sthanakvasi

SR No.: 002908
Original Sutra Author: N/A
Author: Atmaram Maharaj
Publisher: Padma Prakashan
Publication Year: 2001
Total Pages: 576
Language: Hindi, English
Classification: Book_Devnagari, Book_English, Agam, Canon, Conduct, & agam_dashashrutaskandh
File Size: 11 MB

Page 73

प्रथम दशा
हिन्दीभाषाटीकासहितम् ।
उनके मुख से निकले हुए वाक्यों को आप्त - वाक्य कहते हैं । उन वाक्यों को ही गणधरों' ने सूत्र रूप में निर्माण किया है । इसलिए इन सूत्रों को आप्त-प्रणीत (रचित) कहते हैं । दशपूर्वधारी' से लेकर चतुर्दशपूर्वधारी तक के उपयोगपूर्वक कहे हुए वाक्य भी आप्त-वाक्य है; क्योंकि गणधरों की सूत्ररचना को भी भगवान् ने संशययुक्त नहीं बताया; अपितु आत्मागम, अनन्तरागम' और परम्परागम' यह तीन प्रकार का लोकोत्तर आगम भी प्रतिपादन किया है । श्री भगवान् के अर्थ आत्मागम, गणधरों के अर्थ अनन्तरागम और सूत्र आत्मागम होते हैं, किन्तु गणधरों के शिष्यों के सूत्र अनन्तरागम और अर्थ परम्परागम होते हैं । तत्पश्चात् सूत्र तथा अर्थ दोनो परम्परागम होते हैं । उपरोक्त सारे विवेचन से यह सिद्ध हुआ कि सूत्र और अर्थ दोनों आप्त-वाक्य हैं और आप्त-वाक्य ही पदार्थों के निर्णय में सामर्थ्य रखते हैं ।
यहां पर प्रश्न यह उपस्थित हो सकता है कि अमुक व्यक्ति सर्वज्ञ था या सर्वज्ञ है इस में क्या प्रमाण है ? उत्तर यह है कि किसी व्यक्ति की सर्वज्ञता का निश्चय उसके प्रतिपादन किये हुए वाक्यों से हो सकता है । यदि किसी के कथन में परस्पर विरोध न हो तो जान लेना चाहिए कि वह सर्वज्ञ है और यदि किसी के कथन में हमें परस्पर विरोध प्रतीत होता है तो निःसन्देह मानना पड़ता है कि उसका प्रतिपादन करने वाला कोई रागी, द्वेषी और अल्पज्ञ । इसी प्रकार जब कहीं पर पदार्थों का यथार्थ - स्वरूप - वर्णन नहीं मिलता तो निश्चितया मानना पड़ता है कि उसका प्रतिपादक कोई अयथार्थज्ञ साधरण व्यक्ति है ।
I
इसके अतिरिक्त अनुमान प्रमाण से भी हम किसी की सर्वज्ञता का ज्ञान कर सकते हैं । जैसे 'पर्वतो वन्हिमान् धूमत्वात्' इस अनुमान में किसी व्यक्ति ने कहा 'पर्वतो वन्हिमान्' (पर्वत में अग्नि है) । दूसरे नू पूछा 'कस्मात्' (तूमने क्यों कर जाना ?) । पहले ने उत्तर दिया 'धूमत्वात्' (क्योंकि वहां धूम है) । जब कोई व्यक्ति धूम देखकर पक्ष (पर्वत)
१ तीर्थङ्कर का मुख्य शिष्य ।
२ जिन्होंने दश पूर्व की विद्या अध्ययन की है ।
३
स्वतः प्रमाण ।
४ अनुन्तर ( पश्चात ) आगम (प्रमाण) आत्मागम का अनुयायी द्वितीयागम ।
५ परम्परा से प्रमाण ।
६
प्रमाण ।

Translation AI Generated

## First Chapter

**With Hindi Commentary**

Statements uttered by the **Āpta** (knowledgeable) are called **Āpta-vākyas** (authoritative statements). These statements have been compiled into **sūtras** (aphorisms) by the **Gaṇadharas** (chief disciples). Therefore, these sūtras are called **Āpta-praṇīta** (composed by the knowable). Statements uttered by those who have studied the **Daśa-pūrva** (ten previous) to **Caturdaśa-pūrva** (fourteen previous) are also **Āpta-vākyas**; because the **Gaṇadharas**' compilation of sūtras has not been declared doubtful by the **Tirthankara** (liberated soul), but rather **Ātmāgama** (self-revealed), **Anantarāgama** (immediately revealed), and **Paramparāgama** (tradition-revealed) - these three types of **lokoत्तर āgama** (superhuman revelation) have been established. The meaning of the **Tirthankara** is **Ātmāgama**, the meaning of the **Gaṇadharas** is **Anantarāgama**, and the sūtras are **Ātmāgama**. However, the sūtras of the disciples of the **Gaṇadharas** are **Anantarāgama**, and the meaning is **Paramparāgama**. Subsequently, both the sūtras and the meaning are **Paramparāgama**. From the above discussion, it is established that both the sūtras and the meaning are **Āpta-vākyas**, and **Āpta-vākyas** alone have the power to determine the nature of things.

Here, the question may arise: what is the proof that a certain person was or is **sarvajña** (omniscient)? The answer is that the certainty of a person's **sarvajñatā** can be determined from the statements they have made. If there is no contradiction in someone's statements, then it should be known that they are **sarvajña**. And if we find contradiction in someone's statements, then it must be accepted that the one who made those statements is **rāgī** (passionate), **dveṣī** (hateful), and **alpajña** (ignorant). Similarly, when the true nature of things is not described anywhere, it must be accepted that the one who made that statement is an **ayathārthajña** (unrealist) ordinary person.

**I**

In addition to this, we can also know someone's **sarvajñatā** through the **anumāna** (inference) proof. For example, in the inference "**parvato vanhimān dhūmatvāt**" (the mountain is fiery because of smoke), one person said "**parvato vanhimān**" (the mountain is fiery). Another person asked "**kasmāt**" (why do you know that?). The first person replied "**dhūmatvāt**" (because there is smoke). When someone sees smoke and infers the cause (mountain),

1. **Tirthankara**'s chief disciple.
2. Those who have studied the **Daśa-pūrva** (ten previous) knowledge.
3. Self-revealed proof.
4. **Anantarāgama** (immediately revealed) is the follower of **Ātmāgama**, the second revelation.
5. Tradition-revealed proof.
6. Proof.