Agam 27 Chhed 04 Dashashrut Skandh Sutra Sthanakvasi

SR No.: 002908
Original Sutra Author: N/A
Author: Atmaram Maharaj
Publisher: Padma Prakashan
Publication Year: 2001
Total Pages: 576
Language: Hindi, English
Classification: Book_Devnagari, Book_English, Agam, Canon, Conduct, & agam_dashashrutaskandh
File Size: 11 MB

Page 403

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नवमी दशा
हिन्दीभाषाटीकासहितम् ।
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का विषय विधान किया गया है । कहने का आशय यह है कि जब ज्ञान और चरित्र एक अधिकरण में हो जाते हैं तो आत्मा आठों प्रकार के कर्मों से मुक्त होकर जन्म-मरण के बन्धन से छट जाता है और उसी का नाम मोक्ष है ।
कार्य का कारण के साथ नित्य सम्बन्ध होता है अर्थात् बिना कारण के कार्य की सत्ता नहीं रहती । जैसे तन्तुओं के अभाव में पट की और मृत्तिका के अभाव में घट की कोई सत्ता नहीं रहती इसी प्रकार कर्मों का क्षय होने पर जन्म-मरण का भी अभाव हो जाता है । क्योंकि कर्म ही जन्म और मरण के कारण हैं । इस कर्म-क्षय का नाम ही मुक्ति, मोक्ष या निर्वाण है ।
आठ कर्मों से रहित व्यक्ति ही भूतकाल में मुक्त हुए हैं और वे ही वर्तमान समय में 'महाविदेहादि' क्षेत्रों में विद्यमान हैं तथा भविष्य में भी वे ही मुक्त होंगे । इसीलिए सूत्र में 'अतिच्छिएति-अतीते काले, अतीष्टे-अतिक्रान्तेऽनन्त-जन्तवो जाति-मरणे विलङ्घय शिवं जग्मुरित्यर्थः । साम्प्रतं संख्याता अतियन्ति-अतिक्रामन्ति भविष्यति कालेऽत्येष्यन्ति च' । इसका अर्थ पहले स्पष्ट किया जा चुका है ।
यहां पर शङ्का यह उपस्थित होती है कि जब आत्मा मुक्त होता है और सिद्ध-गति को प्राप्त होता है तो वह अन्य सिद्धों से भिन्न-रूप होता है या अभिन्न-रूप? समाधान में कहा जाता है कि वह भिन्न-रूप भी होता है और अभिन्न-रूप भी । जैन मत का नाम स्याद्वाद है । वह किसी अपेक्षा से भिन्न-रूप और किसी अपेक्षा से उक्त आत्मा को अभिन्न-रूप मानता है । जैसे 'द्रव्यास्तिक' नय के अनुसार सिद्ध गति में जीव भिन्न-रूप में रहता है, क्योंकि वह आत्मा मुक्त होने पर भी अपने द्रव्य का नाश नहीं करता किन्तु कर्म-रहित होने से 'स्वद्रव्य-शुद्ध होकर मोक्ष में रहता है । किन्तु यदि 'प्रदेशार्थिक' नय के अनुसार विचार किया जाय तो आत्मा मोक्ष-गति में अभिन्न-रूप होकर ही ठहरता है, क्योंकि वहां अनन्त सिद्धों के अपने अपने प्रदेश परस्पर सम्मिलित रहते हैं | जिस प्रकार भिन्न दीपकों का प्रकाश अभिन्न-रूप से दिखाई देता है किन्त वास्तव में दीपक-द्रव्य पृथक्-२ ही होते हैं इसी प्रकार सिद्धों के अपने अपने प्रदेश भिन्न रहते हुए भी उनमें परस्पर इतनी एकता है कि वे भिन्न प्रतीत नहीं होते, किन्तु अभिन्न-रूप ही होते हैं । तथा जिस प्रकार एक ही अन्तःकरण में नाना प्रकार की भावनाएं रहती हैं ठीक उसी प्रकार सिद्धों के विषय में भी जानना चाहिए ।

Translation AI Generated

## Ninth Dasha

**With Hindi Commentary**

**- 3353**

The subject matter of this section is the establishment of liberation. It means that when knowledge and character become unified in a single state, the soul becomes free from the eight types of karma and escapes the bondage of birth and death. This state is called liberation.

Action is always connected to its cause, meaning that action cannot exist without a cause. Just as there is no existence of a cloth without threads and no existence of a pot without clay, similarly, there is no existence of birth and death when karma is destroyed. Because karma is the cause of birth and death. This destruction of karma is called liberation, moksha, or nirvana.

Those who are free from the eight karmas are liberated in the past, they exist in the 'mahavidehaadi' realms in the present, and they will be liberated in the future as well. Therefore, the sutra states, "Atichchhieti - in the past, Atishthe - in the past, Ananta-jantavo jati-marane vilanghaya shivam jagmurityartha. Sampratam sankhyata atiyanti - atikramantti bhavishyati kale atyeshyanti cha." The meaning of this has already been explained.

Here, a doubt arises: When the soul is liberated and attains the state of Siddha, is it different from other Siddhas or is it the same? The solution states that it is both different and the same. Jainism is called Syadvada. It considers the soul to be different from a certain perspective and the same from another perspective. For example, according to the 'Dravyastik' nay, the soul remains different in the state of Siddha, because even after liberation, the soul does not lose its essence but remains pure in its essence, free from karma, in liberation. But if we consider it according to the 'Pradesharthik' nay, the soul remains the same in the state of liberation, because there, the infinite Siddhas reside in their respective realms, united with each other. Just as the light of different lamps appears as one, but the lamps themselves are separate, similarly, the realms of the Siddhas remain separate, but there is such unity among them that they do not appear different, but rather the same. And just as there are various emotions in a single mind, so too should we understand the Siddhas.