Uttara Purana

SR No.: 002728
Original Sutra Author: Gunbhadrasuri
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2000
Total Pages: 738
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Mythology
File Size: 20 MB

Page 595

षट्सप्ततितमं
धीः पौरुषञ्च विजयार्जनमेव येषां
सौख्यञ्च विश्वविषया विश्तोपभोगः ।
तेषां कथं तदुभयप्रतिपक्षरूपं
त्वच्छासनं श्रवणभिज्जिन मा जनिष्ट ॥ ५५२ ॥
पुण्यं स्वया जिन विनेयविधेयमिष्टं
गत्यादिभिः परमनिर्वृतिसाधनत्वात् ।
नैवामराखिलसुखं प्रति तच्च यस्माद्
बन्धप्रदं विषयनिष्ठमभीष्टघाति ॥ ५५३ ॥
कायादिकं 'सदसि ते विफलं किलाहु
नैतद्वचस्तव निशम्य निशाम्य साक्षात् ।
त्वां यान्ति निर्वृतिमिहैव विनेयमुख्या
मुख्यं फलं ननु फलेषु परोपकारः ॥ ५५४ ॥
यलक्षणक्षतिकृदात्मनि तद्धि कर्म
नामादिकं किमु निहन्ति तवोपयोगम् । तरसत्तया जिन भवन्तमसिद्धमिच्छ.
न्निच्छेदनूर्ध्वगमनादतनोरसिद्धिम् ॥ ५५५ ॥
साद्यन्तहीनमनवद्यमनादिसान्तं
सावयमादिरहितानवसानमाहुः ।
हे जिन ! विषयोंका अर्जन करना ही जिनकी बुद्धि अथवा पुरुषार्थ रह गया है तथा समस्त विषयों का निरन्तर उपभोग करना ही जिन्होंने सुख मान रखा है उन दोनोंसे विरुद्ध रहनेवाला आपका शासन, उन लोगोंके कानको फोड़नेवाला क्यों नहीं होगा ? अवश्य होगा ।। ५५२ ।। हे जिनेन्द्र ! आपने जिस पुण्यका उपदेश दिया है वही ज्ञान आदिके द्वारा परम निर्वाणका साधन होनेसे इष्ट है तथा भव्य जीवोंके द्वारा करनेके योग्य है । देवोंके समस्त सुख प्रदान करनेवाला जो पुण्य है वह पुण्य नहीं है क्योंकि वह बन्धका देनेवाला है, विषयोंमें फँसानेवाला है और अभीष्ट (मोक्ष) का घात करनेवाला है ।। ५५३ ॥ हे भगवन्! समवसरण में आपके जो शरीरादिक विद्यमान हैं वे निष्फल नहीं हैं क्योंकि उत्तम शिष्य आपके वचन सुनकर तथा साक्षात् आपके दर्शन कर इसी लोकमें परम आनन्दको प्राप्त होते हैं सो ठीक ही है क्योंकि जितने फल हैं उन सबमें परोपकार करना ही मुख्य फल है ।। ५५४ ॥ हे भगवन् ! ज्ञान दर्शनादिरूप लक्षणोंका घात करनेवाला जो नामादि कर्म आपकी आत्मामें विद्यमान है वह क्या आपके उपयोगको नष्ट कर सकता है ? अर्थात् नहीं कर सकता । हे जिनेन्द्र ! आत्मामें कर्मों की सत्ता होनेसे जो आपको असिद्ध-मुक्त मानता है वह यह क्यों नहीं मानने लगता है कि निरन्तर ऊर्ध्वगमन न होनेसे शरीररहित सिद्ध भगवान् भी अभी सिद्धिको प्राप्त नहीं हुए हैं। भावार्थ - यद्यपि अरहन्त अवस्थामें नामादि कर्म विद्यमान रहते हैं परन्तु मोहनीयका योग न होनेसे वे कुछ कर सकने में समर्थ नहीं है अतः उनकी जीवन्मुक्त अवस्था ही मानने योग्य है ।। ५५५ ।। हे प्रभो ! गणधरादिक देव, आपको आदिसहित, अन्त रहित, आदिरहित, अन्तसहित, अनादि-अनन्त, पापसहित, पापरहित, दुःखी, सुखी और दुःख-सुख दोनोंसे रहित कहते हैं इसलिए जो मनुष्य नयोंसे अनभिज्ञ हैं वे आपको नहीं जान सकते हैं— उनके द्वारा आप अज्ञेय हैं । भावार्थ - आत्माकी जो सिद्ध पर्याय प्रकट होती है वह पहले से विद्यमान नहीं रहती इसलिए सिद्ध पर्यायकी अपेक्षा आप सादि हैं तथा सिद्ध पर्याय एक बार प्रकट होकर फिर कभी नष्ट नहीं होती इसलिए आप अन्तरहित हैं । आपकी संसारी पर्याय आदिरहित है अतः उसकी अपेक्षा अनादि हैं और कर्म क्षय हो जाने पर संसारी पर्यायका अन्त हो जाता १ सदपि इत्यपि क्वचित् ।
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Translation AI Generated

## Sixty-seventh

**552.** How can your teachings, which are opposed to both intellect and effort, and the attainment of victory, and happiness, and the enjoyment of all worldly objects, not pierce the ears of those whose intellect and effort are only for the attainment of victory, and whose happiness is the continuous enjoyment of all worldly objects?

**553.** The virtue that you have preached is desirable because it is the means of attaining ultimate liberation through knowledge, etc., and is fit to be performed by the worthy souls. The virtue that grants all the happiness of the gods is not true virtue because it gives bondage, entangles one in worldly objects, and destroys the desired goal (liberation).

**554.** O Jinendra! Your body, etc., in the assembly are not futile because the best disciples, hearing your words and seeing you directly, attain supreme bliss in this very life. This is right because the main fruit among all fruits is to benefit others.

**555.** O Jinendra! The karma, such as name, etc., which destroys the characteristics of knowledge, etc., in your soul, can it destroy your usefulness? No, it cannot. O Jinendra! Because of the existence of karma in the soul, those who consider you to be unliberated, why don't they also consider that the liberated Lord, who is without a body, is also not liberated because of the absence of continuous upward movement? Meaning: Although name, etc., karma exists in the Arhat state, it is not capable of doing anything because the power of delusion is absent. Therefore, their state of liberation is the only thing to be considered.

**567.** O Lord! The gods, such as the Ganadharas, etc., call you as having a beginning, without an end, without a beginning, with an end, without beginning and end, with sin, without sin, unhappy, happy, and without both happiness and unhappiness. Therefore, those who are ignorant of the principles cannot know you - you are unknowable to them. Meaning: The liberated state of the soul, which manifests, does not exist beforehand. Therefore, you are with a beginning in relation to the liberated state. And the liberated state, once manifested, never perishes. Therefore, you are without an end. Your worldly state is without a beginning. Therefore, you are without a beginning in relation to it. And when karma is destroyed, the worldly state ends. Therefore, you are with an end.