Uttara Purana

SR No.: 002728
Original Sutra Author: Gunbhadrasuri
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2000
Total Pages: 738
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Mythology
File Size: 20 MB

Page 501

चतुःसप्ततितम पर्व
४७३ श्रद्धा सद्यः समुत्पन्ना सोपदेशसमुद्रता' । आचाराख्यादिमाङ्गोक्ततपोभेदश्रुतेद्रुतम् ॥ ४४३ ॥ प्रादुर्भूता रुचिस्तज्जैः सूत्रजेति निरूप्यते । या तु बीजपदादान' पूर्वसूक्ष्मार्थजा रुचिः ॥ ४४४ ॥ बीजजासौ पदार्थानां सङ्क्षेपोक्त.या समुद्गता । या सा साक्षेपजा यान्या तस्या विस्तारजा तु सा॥४४५ प्रमाणनयनिक्षेपाधुपायैरतिविस्तृतैः । अवगाह्य परिज्ञानासत्त्वस्याङ्गादिभाषितम् ॥ १४ ॥ वाग्विस्तरपरित्यागादुपदेष्टुर्महामतेः । अर्थमात्र समादानसमुत्था रुचिरर्थजा ॥ ४४७ ॥ अङ्गाङ्गबाह्यसद्भावभावनातः समुद्रता । क्षीणमोहस्य या श्रद्धा सावगाढेति कथ्यते ॥ ४४८ ॥ केवलावगमालोकिताखिलार्थगता रुचिः । परमाद्यवगाढाऽसौ श्रद्धति परमर्षिभिः ॥ ४४९ ॥ एतास्वपि महाभाग तव सन्त्यद्य काश्चन । दर्शनाद्यागमप्रोक्तशुद्धषोडशकारणैः ॥ ४५० ॥ भव्यो व्यस्तैः समस्तैश्च नामात्मीकुरुतेऽन्तिमम् । तेषु श्रद्धादिभिः कैश्चिद्वध्वा तन्नामकारणैः ॥४५॥ रत्नप्रभां प्रविष्टः सन् तत्फलं मध्यमायुषा । भुक्त्वा निर्गत्य भन्यास्मिन् महापद्माख्यतीर्थकृत् ॥४५२॥ आगाम्युत्सपिणीकालस्यादिमः क्षेमकृत्सताम् । तस्मादासमभव्योऽसि मा भैषीः संसृतेरिति ॥४५३॥ स्वस्य रत्नप्रभावाप्लेविषण्णः श्रेणिकः पुनः। अप्राक्षीद्धीधनान्योऽपि पुरेऽस्मिन्पुण्यधामनि ॥ ४५४ ॥ किमस्त्यधोगतिं यास्यन्नित्यतो मुनिरादिशत् । कालसौकरिकस्यात्र शुभायाश्च प्रवेशनम् ॥ ४५५ ॥ अस्ति द्विजतनूजायास्तत्कुतश्चेनिशम्यताम् । कालसौकरिकोऽत्रैव पुरे नीचकुले भृशम् ॥ ४५६ ॥
भवस्थितिवशाबद्धनरायुः पापकर्मणा । सप्तकृरवोऽधुना जातिस्मरो भूत्वैवमस्मरत् ॥ ४५७ ॥ पुराण सुननेसे जो शीघ्र ही श्रद्धा उत्पन्न हो जाती है वह उपदेशोत्थ सम्यग्दर्शन है। आचाराङ्ग
आदि शास्त्रोंमें कहे हुए तपके भेद सुननेसे जो शीघ्र ही श्रद्धा उत्पन्न होती है वह सूत्रज सम्यग्दर्शन कहलाता है। बीजपदोंके ग्रहण पूर्वक सूक्ष्मपदार्थोंसे जो श्रद्धा होती है उसे बीजज सम्यग्दर्शन कहते हैं। पदार्थोंके संक्षेप कथनसे जो श्रद्धा होती है वह संक्षेपज सम्यग्दर्शन है, जो विस्तारसे
माण नय विक्षेप आदि उपायोंके द्वारा अवगाहनकर अङ्ग पूर्व दिमें कहे हए तत्त्वोंकी श्रद्धा होती है वह विस्तारज सम्यग्दर्शन कहलाता है । वचनोंका विस्तार छोड़कर महाबुद्धिमान उपदेशकसे जो केवल अर्थमात्रका ग्रहण होनेसे श्रद्धा उत्पन्न होती है वह अर्थज सम्यग्दर्शन है । जिसका मोहनीय कर्म क्षीण हो गया है ऐसे मनुष्यको अङ्ग तथा अङ्गबाह्य ग्रन्थोंकी भावनासे जो श्रद्धा उत्पन्न होती है वह अवगाढ़ सम्यग्दर्शन कहलाता है ॥४४१-४४८॥ केवलज्ञानके द्वारा देखे हुए समस्त पदार्थोंकी जो श्रद्धा होती है उसे परमावगाढ सम्यग्दर्शन कहते हैं ऐसा परमर्षियोंने कहा है ।। ४४६ ॥ हे महाभाग ! इन श्रद्धाओंमेंसे आज तेरे कितनी ही श्रद्धाएँ-सम्यग्दर्शन विद्यमान हैं। इनके सिवाय आगममें जिन दर्शन-विशुद्धि आदि शुद्ध सोलह कारण भावनाओंका वर्णन किया गया है उन सभीसे अथवा यथा सम्भव प्राप्त हुई पृथक्-पृथक् कुछ भावनाओंसे भव्य जीव तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध करता है। उनमेंसे दर्शनविशुद्धि आदि कितने ही कारणोंसे तू तीर्थंकर नामकर्मका बन्धकर रत्नप्रभा नामक पहिली पृथिवीमें प्रवेश करेगा, मध्यम आयुसे वहाँका फल भोगकर निकलेगा और तदनन्तर हे भव्य ! तू इसी भरतक्षेत्रमें आगामो उत्सर्पिणी कालमें सज्जनोंका कल्याण करनेवाला महापद्म नामका पहला तीर्थंकर होगा। तू निकट भव्य है अतः संसारसे भय मत कर ॥ ४५०-३५३ ॥ तदनन्तर अपने आपको रजप्रभा पृथिवीकी प्राप्ति सुनकर जिसे खेद हो रहा है ऐसे राजा श्रेणिकने फिर पूछा कि हे बुद्धिरूपी धनको धारण करनेवाले गुरुदेव ! पुण्यके घर स्वरूप इस नगरमें मेरे सिवाय और भी क्या कोई नरक जानेवाला है ? उत्तरमें गणधर भगवान् कहने लगे कि हाँ, इस नगरमें कालसौकरिक और ब्राह्मणकी पुत्री शुभाका भी नरकमें प्रवेश होगा। उनका नरकमें प्रवेश क्यों होगा? यदि यह जानना चाहता है तो सुन मैं कहता हूँ। कालसौकरिक इसी नगरमें नीच कुलमें उत्पन्न हुआ था। वह यद्यपि पहले बहत पापी था तो भी उसने भवस्थितिके वशसे सात बार मनुष्य आयुका बन्ध किया था। अबकी बार उसे जातिस्मरण हुआ है जिससे वह सदा ऐसा विचार करता रहता है
१ समुद्भवा ल० । २ पूर्वा ख०,५०। ३ अर्थमात्रं समादाय म०ल । अर्थमात्रसमाधान इति क्वचित् ।

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The Forty-Seventh Chapter

473. Shraddha (faith) arises immediately, like an ocean of teachings. It is quickly understood from the scriptures, which speak of the various types of austerities, beginning with the Acharaanga. 443. The taste (ruchi) that arises from these is called Sutraja (arising from the Sutras). 444. The taste that arises from the subtle meaning of the seeds (bija) is called Beejaj (arising from the seeds). 445. The taste that arises from the concise explanation of the objects (padartha) is called Sanksepaj (arising from the concise explanation). The taste that arises from the detailed explanation of the same is called Vistaraj (arising from the detailed explanation). 446. The taste that arises from understanding the principles, the means of understanding, the deviations, and other means, through detailed explanations, is called Vistaraj (arising from the detailed explanation). 447. The taste that arises from the understanding of the principles, as explained in the Angas, is called Angadibhasit (arising from the Angas). 448. The taste that arises from the understanding of the meaning alone, without the detailed explanation of the words, from a great teacher, is called Arthaj (arising from the meaning). 449. The taste that arises from the contemplation of the harmony between the Angas, the external scriptures, and the inner self, is called Samudrata (like an ocean). 450. The faith that arises from the diminishing of delusion is called Avagaadha (deep). 451. The taste that arises from the understanding of all things, as seen through the knowledge of the Self, is called Paramavagaadha (supremely deep). This is what the great sages say. 452. O great one, among these faiths, you have many today. 453. Besides these, there are sixteen pure causes, such as the purity of vision, as described in the scriptures. 454. A bhavya (future being) binds the karma of the name of a Tirthankara by all these causes, or by some of them, as they are obtained. 455. You will bind the karma of the name of a Tirthankara by some of these causes, such as faith, and will enter the first earth, called Ratnaprabha. 456. You will enjoy the fruits of that earth for a medium lifespan and then exit. 457. Then, O bhavya, you will become the first Tirthankara of the future Utsarpini time, called Mahapadma, and you will bring welfare to the virtuous. 458. You are a near bhavya, so do not fear the cycle of existence. 459. King Srenic, who was saddened by the news of his attainment of the Ratnaprabha earth, asked again, "O master, who holds the wealth of wisdom, is there anyone else in this city, which is a house of merit, who will go to hell?" 460. The Ganadhar Bhagavan replied, "Yes, in this city, Kalasaukarik and the daughter of a Brahmin, Shubha, will also enter hell." 461. "Why will they enter hell?" 462. "If you want to know, listen. Kalasaukarik was born in a low family in this city. Although he was very sinful before, he bound the karma of a human lifespan seven times due to the force of his bhava-sthiti (state of being). Now he remembers his past lives, and he always thinks like this..."