Uttara Purana

SR No.: 002728
Original Sutra Author: Gunbhadrasuri
Author: Pannalal Jain
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 2000
Total Pages: 738
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Mythology
File Size: 20 MB

Page 206

महापुराणे उत्तरपुराणम् जनानुरागः प्रागेव तस्मिस्तस्योदयादभूत् । सन्ध्याराग इवार्कस्य महाभ्युदयसूचनः॥४२॥ विश्वाशा व्यानशे तस्य यशो विशदयद् भृशम् । काशप्रसवसङ्काशमाश्वासितजनश्रुति ॥ ४३ ॥ राज्यलक्ष्क्ष्या व्यभालक्ष्मीमत्या|चाप्यनवं वयः। असौ पक्षान्तरं कान्त्या ज्योत्स्नयावाप्य वा विधुः ॥४४॥ सुनुस्तयोः प्रतीन्द्रोऽभूत्सहस्रायुधनामभाक् । 'वासरादेः प्रतीच्यां वा धर्मदीप्तिः कनद्युतिः॥४५॥ श्रीषेणायां सुतस्तस्य शान्तान्तकनकोऽजनि । एवं क्षेमकरः पुत्रपौत्रादिपरिवारितः॥ ४६॥ अप्रतीपप्रतापोऽयं नतभूपकदम्बकः । कदाचिद्वीज्यमानोऽस्थाचामरैः सिंहविष्टरे ॥ ४७ ॥ तदामरसदस्यासीदीशानस्तुतिगोचरः । वज्रायुधो महासम्यग्दर्शनाधिक्यतः कृती ॥४८॥ देवो विचित्रचूलाख्यस्तत् स्तवं सोढुमक्षमः । अभिवज्रायुधं प्रापस्खलो ह्यन्यस्तवासहः ॥ ४९ ॥ दृष्टा रूपपरावृत्या महीनाथं यथोचितम् । वादकण्डूययाऽवोचत्सौत्रान्तिकमते स्थितः॥ ५० ॥ स्वं जीवादिपदार्थानां विद्वान् किल विचारणे । वद पर्यायिणो भिन्नः पर्यायः किं विपर्ययः ॥ ५ ॥ भिन्नश्चेच्छून्यताप्राप्तिस्तयोराधारहानितः । तथा चाव्यपदेशत्वाचायं पक्षो घटामटेत् ॥ ५२ ॥ एकत्वसङ्गरेऽप्येतन युक्तिपदवीं ब्रजेत् । अन्योन्यगोचरैकत्वनानात्वाद्यन्तसङ्करात् ॥ ५३॥ अस्ति चेद द्रव्यमेकाते पर्यायाः बहवो मताः । एकात्मकमपीत्येष सङ्गरो भामाप्नुयात् ॥ ५ ॥
नित्यत्वेऽपि तयोः पुण्यपापपाकात्मताच्युतेः । तद्धेतुबन्धनाभावान्मोक्षाभावो न वार्यते ॥ ५५ ॥ गुणोंसे वह सुशोभित होने लगा ॥४१ ।। जिस प्रकार सूर्यके महाभ्युदयको सूचित करने वाली उषाकी लालिमा सूर्योदयके पहले ही प्रकट हो जाती है उसी प्रकार उस पुत्रके महाभ्युदयको सूचित करने वाला मनुष्योंका अनुराग उसके जन्मके पहले ही प्रकट हो गया था ॥ ४२ ॥ सब लोगोंके कानोंको आश्वासन देने वाला और काशके फलके समान फैला हुआ उसका उज्ज्वल यश समस्त
फैल गया था ।। ४३ ।। जिस प्रकार चन्द्रमा शुक्लपक्ष को पाकर कान्ति तथा चन्द्रिकासे सुशोभित होता है उसी प्रकार वह वज्रायुध भी नूतन-तरुण अवस्था पाकर राज्यलक्ष्मी तथा लक्ष्मीमती नामक स्त्रीसे सुशोभित हो रहा था । ४४ ॥ जिस प्रकार प्रातःकालके समय पूर्व दिशासे देदीप्यमान सूर्यका उदय होता है उसी प्रकार उन दोनों-वज्रायुध और लक्ष्मीमतीके अनन्तवीर्य अथवा प्रतीन्द्रका जीव सहस्रायुध नामका पुत्र उत्पन्न हुआ ॥४५॥ सहस्त्रायुधके श्रीषेणा स्त्रीसे कनकशान्त नामका पुत्र हुआ। इस प्रकार राजा क्षेमंकर पुत्र पौत्र आदि परिवारसे परिवृत हो कर राज्य करते थे। उनका प्रताप प्रतिद्वन्द्वीसे रहित था, और अनेक राजाओंके समूह उन्हें नमस्कार करते थे। किसी एक दिन वे सिंहासन पर विराजमान थे, उनपर चमर ढोले जा रहे थे॥४६-४७॥ ठीक उसी समय देवोंकी सभामें ऐशान स्वर्गके इन्द्रने वज्रायुधकी इस प्रकार स्तुति की इस समय वनायुध महासम्यग्दर्शनकी अधिकतासे अत्यन्त पुण्यवान् है ॥४८॥ विचित्रचूल नामका देव इस स्तुति को नहीं सह सका अतः परीक्षा करनेके लिए वनायुधकी ओर चला सो ठीक ही है क्योंकि दुष्ट मनुष्य दूसरेकी स्तुतिको सहन नहीं कर सकता ॥४६॥ उसने रूप बदल कर राजाके यथायोग्य दर्शन किये और शास्त्रार्थ करनेकी खुजलीसे सौत्रान्तिक मतका आश्रय ले इस प्रकार कहा ।। ५०॥ हे राजन् ! आप जीव आदि पदार्थों के विचार करनेमें विद्वान् हैं इसलिए कहिये कि पर्याय पर्यायीसे भिन्न है कि अभिन्न ?॥५१॥ यदि पर्यायीसे पर्याय भिन्न है तो शून्यताकी प्राप्ति होती है क्योंकि दोनोंका अलग-अलग कोई आधार नहीं है और यह पर्यायी है यह इसका पर्याय है इस प्रकारका व्यवहार भी नहीं बन सकता अतः यह पक्ष संगत नहीं बैठता ।। ५२ ।। यदि पर्यायी और पर्यायको एक माना जावे तो यह मानना भी युक्तिसंगत नहीं है क्योंकि परस्पर एकपना और अनेकपना दोनोंके मिलनेसे संकर दोष आता है ॥ ५३॥ 'यदि द्रव्य एक है और पयाये बहुत है ऐसा आपका मत है तो दोनों एक स्वरूप भी हैं। इस प्रतिज्ञाका भङ्ग हो जावेगा ॥५४॥ यदि द्रव्य और पर्याय दोनोंको नित्य मानेंगे तो फिर नित्य होनेके कारण पुण्य पापरूप कर्मोंका उदय नहीं हो सकेगा, कर्मोंके उदयके विना बन्धके कारण राग द्वेष आदि परिणाम नहीं हो सकेंगे, उनके अभावमें कर्मोका
१'वासरादेरिव प्राच्या इति पाठः सुष्ठु प्रतिभाति ।

Translation AI Generated

In the Mahapurana, the Uttara Purana, the people's affection for him arose even before his birth. It was like the dawn's redness, a sign of the great rising of the sun. ||42|| His fame, spreading widely, filled everyone with confidence. It was like the spreading of the seed of the Kash tree, reassuring the people. ||43|| Like the moon, adorned with radiance and moonlight in the bright fortnight, he, Vajrayudha, was adorned with the kingdom's fortune and Lakshmi, his wife, in his youthful prime. ||44|| From him and Lakshmi, a son was born, named Sahasrayudha, whose strength was like that of Indra. He was like the sun, shining brightly in the east, a beacon of righteousness. ||45|| Sahasrayudha had a son named Kanakashanta, born to his wife, Shrishena. Thus, Kshemakara, surrounded by his sons, grandsons, and other family members, ruled. ||46|| His power was unmatched, and many kings bowed before him. One day, he was seated on his throne, with chowries waving over him. ||47|| At that time, in the assembly of the gods, the lord of the heavens, Ishana, praised Vajrayudha, saying, "Vajrayudha is highly virtuous, possessing great knowledge of the Mahavira's teachings." ||48|| The god, named Vichitracula, could not bear this praise. To test Vajrayudha, he went to him. This is natural, for the wicked cannot tolerate the praise of others. ||49|| He assumed a different form and appeared before the king, as was appropriate. Then, itching for a debate, he took refuge in the Sautrantika doctrine and said, ||50|| "O King! You are wise in the contemplation of jivas and other things. Tell me, is a synonym different from the thing it signifies, or is it the same?" ||51|| "If a synonym is different from the thing it signifies, then it leads to emptiness, for both lack a separate basis. And there would be no way to say, 'This is the synonym,' and 'This is the thing it signifies.' Therefore, this view is not tenable." ||52|| "If a synonym and the thing it signifies are considered the same, that too is not logical, because the combination of sameness and difference leads to a contradiction." ||53|| "If, as you believe, the substance is one and the synonyms are many, then both are of the same nature. This assertion would be refuted." ||54|| "If both the substance and the synonym are eternal, then, due to their eternal nature, there would be no arising of karmas like punya and papa. Without the arising of karmas, there would be no bondage, and without bondage, there would be no possibility of liberation." ||55||