Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapati Sutra Part 04 Sthanakvasi

SR No.: 002493
Original Sutra Author: N/A
Author: Amarmuni
Publisher: Padma Prakashan
Publication Year: 2013
Total Pages: 618
Language: Hindi, Prakrit, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & agam_bhagwati
File Size: 22 MB

Page 496

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21. In the same way repeat for all hells... and so on up to... Adhahsaptam Prithvi (seventh hell).
२२-१. [प्र.] आया भंते ! सोहम्मे कप्पे? पुच्छा। [उ.] गोयमा ! सोहम्मे कप्पे सिय आया, सिय नो आया, जाव नो आया इ य। २२-१. [प्र.] भगवन् ! (क्या) सौधर्म कल्प आत्मरूप (सद्प ) है? इत्यादि प्रश्न है।
[उ.] गौतम! सौधर्म कल्प कथंचित् आत्मरूप है, कथंचित् नो-आत्मरूप है तथा कथंचित् आत्मरूप-नो-आत्मरूप (सद्-असद्प ) होने से अवक्तव्य है।
22-1. (Q.) Bhante ! Same question about Saudharma Kalp (a divine realm)?
[Ans.] Gautam ! Saudharma Kalp is perhaps self-morphic (atma-roop or existent), perhaps non-self-morphic (anya or non-existent) and perhaps 41 inexpressible – being both.
२२-२. [प्र.] से केणटेणं भंते ! जाव नो आया इ य? .. . ___ [उ.] गोयमा! अप्पणो आइढे आया, परस्स आइटे नो आया, तदुभयस्स आइडे अवत्तव्वं आया इ य, नो आया इ य। से तेणटेणं तं चेव जाव नो आया इय।
२२-२. [प्र.] भगवन्! क्या कारण है कि (सौधर्मकल्प कथंचित आत्मरूप है, कथंचित मनो आत्मरूप है) यावत् कथंचित आत्मरूप नो आत्मरूप (सद्-असद्प) होने से अव्यक्त है?
भी [उ.] गौतम! (सौधर्म कल्प) स्व-स्वरूप की दृष्टि से कथन किये जाने पर आत्मरूप है, की म पर-रूप की दृष्टि से कहे जाने पर नो-आत्मरूप है और उभयरूप की विवक्षा से अवक्तव्य है। ॐ इसी कारण उपर्युक्त रूप से यावत् उसे अवक्तव्य कहा गया है।
22-2. [Q.] Bhante ! Why do you say that Saudharma Kalp (a divine 4 realm) is perhaps self-morphic (atma-roop or existent), perhaps non-selfmorphic (anya or non-existent) and perhaps inexpressible - being both ?
[Ans.] Gautam ! (Saudharma Kalp) In context of its own attributes it is atma-roop (self-morphic or existent); in context of other attributes it is noatma-roop or anya (non-self-morphic or non-existent); and in context of both atma-roop and no-atma-roop, being both existent and non-existent, it is inexpressible. That is why it is said as aforesaid... and so on up to... it inexpressible.
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(432)
Bhagavati Sutra (4)