Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 95

देवादि का स्वरुप
योगशास्त्र द्वितीय प्रकाश श्लोक ३ से ४ ४. सांशयिक - देव, गुरु और धर्म के संबंध में व्यक्ति की संशय स्थिति बनी रहना कि 'यह सत्य है या वह
सत्य है?' वहां, सांशयिक मिथ्यात्व होता है। ५. अनाभोगिक - जैसे एकेन्द्रियादि जीव, विचार से शून्य और विशेषज्ञान से रहित होते हैं, वैसे ही व्यक्ति भी
जब विचार जड़ हो जाता है सम्यक्त्व या मिथ्यात्व के बारे में कुछ भी सोचता नहीं है, तब वहां अनाभोगिक मिथ्यात्व होता है। इस तरह यह पांच प्रकार का मिथ्यात्व है। (पंच सं.
१८६) मिथ्यात्व के संबंध में कुछ श्लोक यहाँ प्रस्तुत किये गये हैं-'मिथ्यात्व महारोग है, मिथ्यात्व महान् अंधकार है, मिथ्यात्व जीव का महाशत्रु है; मिथ्यात्व महाविष है। रोग, अंधकार और विष तो जिंदगी में एकबार ही दुःख देते हैं, परंतु मिथ्यात्वरोग की चिकित्सा न की जाय तो यह हजारों लाखों, करोडों जन्मों तक पीड़ा देता रहता है। गाढ़-मिथ्यात्व से जिसका चित्त घिरा रहता है, वह जीव, तत्त्व अतत्त्व का भेद नहीं जानता। जो जन्म से अंधा हो, वह भला किसी भी वस्तु की मनोहरता या अमनोहरता कैसे जान सकता है? ।।३।।
अब देव और अदेव, गुरु और अगुरु तथा धर्म और अधर्म का लक्षण बताते हुए सर्व प्रथम देव का स्वरूप बताते हैं।६०। सर्वज्ञो जितरागादि-दोषस्त्रैलोक्यपूजितः । यथास्थितार्थवादी च देवोऽर्हन् परमेश्वरः ॥४॥ अर्थ :- सर्वभाव को जानने वाले, राग-द्वेषादि दोषों को जीतने वाले, तीन लोक के पूजनीय और पदार्थ के यथार्थ |
स्वरूप को कहने वाले देव अर्हन् अथवा परमेश्वर कहलाते हैं ॥४॥ व्याख्या :- देव में देवतत्त्व के लिए चार अतिशय आवश्यक बताये हैं। वे इस प्रकार हैं-१. ज्ञानातिशय, २. अपायापगमातिशय, ३. पूजातिशय और ४. वचनातिशय। देवाधिदेव अर्हन् का पहला विशेषण 'सर्वज्ञ' बताकर, समग्र जीव-अजीवादि तत्त्व को जानने वाले होने से उनका ज्ञानातिशय सूचित किया है। परंतु उनका ज्ञान अपने रचे हुए शास्त्र में परस्पर-विरुद्ध कथन वाले अन्य दार्शनिकों का-सा नहीं है। अन्य दार्शनिकों का कहना है-'संसार की सभी वस्तुएँ। देखो, चाहे न देखो, ईष्ट तत्त्व को देखो। कीड़ों के दर में कितने कीट है? यह ज्ञान हमारे किस काम का? दूर-सुदूर तक देखो या न देखो; हमें प्रयोजन हो, उतना ही देखना चाहिए। यदि दूर तक देखने वालों को प्रमाणभूत मानना है तो दूरदृष्टि वाले गिद्धों की उपासना करो।' (प्रा. वा. १/३३-३५) परंतु जैनदर्शन का कहना है 'विवक्षित एक ईष्ट पदार्थ का (सर्वथा) ज्ञान समग्रपदार्थ के ज्ञान के बिना नहीं हो सकता। प्रत्येक भाव के दूसरे भावों के साथ साधारण और असाधारण रूप से समग्र ज्ञान के बिना एक भी पदार्थ लक्षण सहित तथा उसके विपरीत अन्वय-व्यतिरेक के रूप में
जा सकता। कहा भी है-'जिसने सर्व प्रकार में से एक भाव देखा है. वह तत्त्वतः सर्वभावों (द्रव्य-गण-पर्याय रूप सर्वभावों) को जानता है; जिसने सर्वभावों को सर्वप्रकार से देखा है; उसने तत्त्वतः एकभाव को (सर्वथा) देखा है।
दूसरा 'जितरागादिदोषः' (जिसने राग-द्वेष आदि दोषों को जीत लिया है) विशेषण भगवान् देवाधिदेव अर्हन्त के अपायापगमातिशय को सूचित करता है। अपाय का अर्थ है विघ्न या दोष। सारे संसार में यह बात प्रसिद्ध है कि-राग, द्वेष, काम, क्रोध, लोभ, मोह आदि विकार आत्म-साधना में विघ्न रूप है, ये आत्मा को दूषित करने वाले हैं, इसलिए ये दोष रूप है। इसलिए भगवान् देवाधिदेव इनसे जूझकर इन्हें जीत चूके होते हैं। तात्पर्य यह है कि अर्हन्तदेव ने इन सभी अपायभूत दोषों को सदा के लिए खदेड़ दिया है। इस तत्त्व से अनभिज्ञ कई लोग कहते हैं-कोई पुरुष रागादि रहित है, ऐसा कहना सिर्फ वाणी विलास है।' लेकिन यह कथन भ्रांतिपूर्ण है। रागादि विकारों को नहीं जीतने वाला वह कैसे देवाधिदेवतत्त्व को प्राप्तकर सकता है? इसलिए अर्हन्तदेव के लिए रागादि से युक्त होने की कल्पना भी नहीं की जा सकती।
• अरिहंतदेव का तीसरा 'त्रैलोक्यपूजितः' विशेषण उनके पूजातिशय को व्यक्त करता है। कुछ थोड़े-से ठगे गये भद्रबुद्धि जीवों के द्वारा की गयी पूजा-भक्ति से ही किसी व्यक्ति में देवत्व नहीं माना जा सकता; अपितु देवत्व का सही पता तो तब लगता है, जब चलितासन देव, असुर और विविध देशों की भाषा बोलने वाले बुद्धिशाली मनुष्य पारस्परिक जाति वैर छोड़कर मैत्रीभाव से ओतप्रोत हो जाते हैं, तिर्यों में भी जिनके समवसरण में प्रवेश करने की होड़ लग जाती
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Translation AI Generated

## The Form of a Deva

**Yoga Shastra, Second Light, Verses 3 to 44.**

**5. Doubtful (Sāṃśayika):** When a person remains in a state of doubt regarding Deva, Guru, and Dharma, wondering "Is this true or that true?", there is Doubtful Mithyatva.

**5. Non-Experiential (Anābhōgika):** Just as one-sensed (Ekaindriyadi) beings are devoid of thought and special knowledge, similarly, when a person's mind becomes inert and does not think about Samyaktva or Mithyatva, there is Non-Experiential Mithyatva.

Thus, there are five types of Mithyatva. (Pancha San. 186)

Here are some verses regarding Mithyatva:

"Mithyatva is a great disease, Mithyatva is great darkness, Mithyatva is the great enemy of the soul; Mithyatva is great poison. Disease, darkness, and poison cause suffering only once in life, but if the disease of Mithyatva is not treated, it causes suffering for thousands, millions, and billions of births. The soul whose mind is enveloped in deep Mithyatva does not know the difference between truth and falsehood. How can a blind person from birth know the beauty or ugliness of any object? ||3||

Now, describing the characteristics of Deva and Adeva, Guru and Aguru, and Dharma and Adharma, we first describe the form of Deva. 60.

**"Sarvajño Jitragādidoṣastrailōkyapūjitaḥ | Yathāsthitārthavādī ca Devō'rhan Paramēśvaraḥ ||4||"**

**Meaning:** The Deva, Arhan, or Paramēśvara is the one who knows all, has conquered the vices of attachment, aversion, etc., is worshipped by the three worlds, and speaks the truth as it is. ||4||

**Explanation:** Four excellences are considered essential for the Deva-tattva. They are: 1. Excellence of Knowledge (Jñānātiśaya), 2. Excellence of Freedom from Suffering (Apāyapagamātiśaya), 3. Excellence of Worship (Pūjātiśaya), and 4. Excellence of Speech (Vachanātiśaya).

By describing the Deva-ādhideva Arhan as "Sarvajña" (all-knowing), the excellence of his knowledge is indicated. He knows all beings, non-beings, and other principles. However, his knowledge is not like that of other philosophers whose scriptures contain contradictory statements. Other philosophers say, "Look at all the things in the world, whether you see them or not, see the desired principle. How many insects are there in the dung of insects? What use is this knowledge to us? See far and wide or not; we should only see what is useful to us. If those who see far are to be considered as evidence, then worship the vultures who have farsightedness." (Prā. Vā. 1/33-35)

But Jain philosophy says, "The knowledge of a desired object cannot be obtained without the knowledge of all objects. Without the comprehensive knowledge of every principle, both in its ordinary and extraordinary forms, in relation to other principles, no single principle can be known with its characteristics and its opposite, in terms of affirmation and negation."

It is also said, "He who has seen one principle in all its forms knows all principles (all principles in the form of substance, category, and modification) in essence; he who has seen all principles in all their forms has seen one principle in essence."

The second epithet, "Jitragādidoṣaḥ" (who has conquered the vices of attachment, aversion, etc.), indicates the excellence of freedom from suffering of the Bhagavan Deva-ādhideva Arhan. Apāya means obstacle or vice. It is well known throughout the world that vices like attachment, aversion, lust, anger, greed, and delusion are obstacles to self-realization, they pollute the soul, and therefore they are vices. Therefore, Bhagavan Deva-ādhideva has overcome these vices and conquered them forever.

The implication is that Arhan Deva has banished all these vices forever. Many people who are ignorant of this principle say, "It is just a verbal embellishment to say that a man is free from attachment, aversion, etc." But this statement is erroneous. How can one who has not conquered the vices of attachment, aversion, etc., attain the Deva-ādhideva-tattva? Therefore, it is not even possible to imagine that Arhan Deva is possessed by attachment, aversion, etc.

The third epithet of Arhan Deva, "Trailōkyapūjitaḥ" (worshipped by the three worlds), expresses his excellence of worship. A person cannot be considered a Deva simply because of the worship and devotion offered by a few deluded beings of good intellect; rather, the true sign of Deva-tattva is when the Devas of the moving and stationary worlds, the Asuras, and the intelligent humans who speak various languages of different countries, all become united in friendship, abandoning their mutual racial hatred, and even the animals compete to enter into their presence.