Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 475

शुक्लध्यान का स्वरूप
योगशास्त्र एकादशम प्रकाश श्लोक ६१
इसलिए वह सुख सादिक है । इस सिद्ध-सुख का कभी अंत नहीं होने से वह अनंत सुख है। सादि का अनंतत्व कैसे | हो सकता है? क्योंकि घटादि का नाश देखने से घटादि की आदि होती है, घन, हथौड़े आदि के व्यापार से उसका नाश | होता देखा जाता है। इसलिए क्षय होने पर उसमें से घट उत्पन्न होने से वह अनंत नहीं कहलाता है। परंतु आत्मा का कभी क्षय न होने से वह सुख अक्षय अनंत है। अनुपम अर्थात् किसी भी उपमान के अभाव वाला सुख, प्रत्येक जीवों के अतीतकाल, वर्तमानकाल और भविष्यकाल के सांसारिक सुख एकत्रित करें, तो भी वह सुख एक सिद्ध के सुख का अनंतवाँ भाग है। उनके सुख में किसी भी प्रकार की रुकावट नहीं होती है, शरीर और मन की पीड़ाओं का अभाव | होने से वह सुख अव्याबाध है। स्वाभाविक रूप उत्पन्न होने वाला सिद्ध का सुख सिर्फ आत्म स्वरूप से ही होने वाला सुख है। इस प्रकार सादि-अनंत, अनुपम, अव्याबाध और स्वाभाविक सुख से युक्त केवलज्ञान - केवलदर्शन| संपन्न मुक्त - आत्मा परमानंद के अधिकारी होते हैं। ऐसा कहकर कितने ही दार्शनिक जो कहते हैं कि 'मुक्तात्मा सुख आदि गुणों से रहित ओर ज्ञान-दर्शन रहित होते हैं; उनके मत का खंडन कर दिया है। वैशेषिक दर्शनकार कहते हैं कि 'बुद्धि आदि नौ आत्मा के विशेष गुणों का अत्यंत छेदन हो जाना मोक्ष है', अथवा जो प्रदीप का निर्वाण होने (बुझने) के समान मोक्ष को केवल अभाव स्वरूप मानते हैं, उनके मत का भी निराकरण कर दिया है ! बुद्धि आदि गुणों के उच्छेद | रूप या आत्मा के उच्छेद-रूप मोक्ष की इच्छा करना योग्य नहीं है; कौन विवेकी बुद्धिशाली पुरुष अपने गुणों के उच्छेदन से युक्त या आत्मा के उच्छेदन रूप मोक्ष को चाहेगा? इसलिए अनंतज्ञान- दर्शन - सुख - वीर्यमय स्वरूप वाला सर्वप्रमाणों से सिद्ध मोक्ष ही युक्ति युक्त है । ६१ ।।
।। इस प्रकार परमार्हत श्रीकुमारपाल राजा की जिज्ञासा से आचार्यश्री हेमचंद्राचार्यसूरीश्वर रचित अध्यात्मोपनिषद् नामक पट्टबद्ध अपरनाम योगशास्त्र का खोपज्ञविवरणसहित एकादशम प्रकाश संपूर्ण हुआ ।
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Translation AI Generated

## The Nature of Pure Awareness

**Yoga Shastra, Eleventh Light, Verse 61**

Therefore, that bliss is eternal. Since this perfected bliss never ends, it is infinite bliss. How can the eternal be infinite? Because by seeing the destruction of pots, etc., we know that pots, etc., have a beginning. We see that they are destroyed by the actions of hammers, etc. Therefore, since a pot is produced from its destruction, it is not called infinite. But since the soul never perishes, that bliss is imperishable and infinite.

Unparalleled, meaning devoid of any comparison, bliss. Even if you gather together all the worldly bliss of all living beings in the past, present, and future, that bliss is still an infinitesimal part of the bliss of a perfected being. There is no obstruction of any kind in their bliss. It is free from the pain of body and mind, so it is unobstructed. The bliss of a perfected being, which arises naturally, is the bliss that arises only from the nature of the soul.

Thus, liberated souls, who are endowed with perfect knowledge and perfect vision, are the possessors of infinite, unparalleled, unobstructed, and natural bliss. By saying this, the author has refuted the views of many philosophers who say that "liberated souls are devoid of bliss and other qualities, and are devoid of knowledge and vision."

The Vaisheshika philosophers say that "the complete destruction of the nine special qualities of the soul, such as intellect, is liberation," or those who consider liberation to be merely the absence of existence, like the extinction of a lamp, their views have also been refuted! It is not appropriate to desire liberation as the destruction of qualities, or as the destruction of the soul. What wise and intelligent person would desire liberation as the destruction of their qualities, or as the destruction of the soul? Therefore, liberation, which is proven by all evidence, and which is of the nature of infinite knowledge, vision, bliss, and energy, is the only appropriate path.

**61**

Thus, the Eleventh Light of the Yoga Shastra, a bound manuscript named Adhyatma Upanishad, composed by Acharya Shri Hemchandrasuri, is complete, along with its detailed explanation, in response to the curiosity of King Kumarapala.