Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 468

शुक्लध्यान का स्वरूप
योगशास्त्र एकादशम प्रकाश श्लोक ८ से १२ ||९००। निर्वाणगमनसमये, केवलिनो दरनिरुद्धयोगस्य । सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति, तृतीयं कीर्तितं शुक्लम् ॥८॥ अर्थ :- मोक्ष जाने का समय अत्यंत निकट आ जाने पर केवली भगवान् मन, वचन, और काया के स्थूलयोगों
का निरोध कर लेते हैं; केवल श्वासोच्छ्वास आदि की सूक्ष्मक्रिया रहती है। इसमें सूक्ष्मक्रिया मिटकर
कभी स्थूल नहीं होती; इसलिए इसका नाम 'सूक्ष्म-क्रिया-अप्रतिपाति' शुक्लध्यान कहलाता है।।८।। इस ध्यान में आत्मा लेश्या और योग से रहित बन जाता है, आत्मा शरीर-प्रवृत्ति से अलग हो जाता है। अब व्युपरतक्रियानिवर्ति नाम का चौथा भेद बताते हैं।९०१। केवलिनः शैलेशीगतस्य शैलवदकम्पनीयस्य । उत्सन्नक्रियमप्रतिपाति, तुरीयं परमशुक्लम् ॥९॥ अर्थ :- मेरुपर्वत के समान निश्चल केवली भगवान् जब शैलेशीकरण में रहते हैं, तब उत्पन्नक्रियाऽप्रतिपाति
नामक चौथा शुक्लध्यान होता है, इसी का दूसरा नाम व्युपरतक्रिया-अनिवृत्ति है ॥९॥ अब इन चारों भेदों में योग की मात्रा बताते हैं।९०२। एक-त्रियोगभाजामाद्यं, स्यादपरमेकयोगानाम् । तनुयोगिनां तृतीयं, निर्योगाणां चतुर्थं तु ॥१०॥ अर्थ :- प्रथम शुक्लध्यान एक योग या तीनों योग वाले मुनियों को होता है, दूसरा ध्यान एक योग वाले को होता
है, तीसरा सूक्ष्मकाययोग वाले केवलियों को और चौथा अयोगी केवलियों को ही होता है।॥१०॥ व्याख्या :- पहला पृथक्त्व-वितर्क-सविचार नामक शुक्लध्यान भांगिक श्रुत पढ़े हुए और मन आदि एक योग अथवा तीनों योग वाले मुनियों को होता है। दूसरा एकत्व-वितर्क-अविचार ध्यान मन आदि योगों में से किसी भी एक योग वाले मुनि को होता है, इस योग में संक्रमण (प्रवेश-निष्क्रमण) का अभाव होता है। तीसरे सूक्ष्मक्रिया-अनिवृत्ति ध्यान में सूक्ष्मकाया का योग होता है, परंतु शेष वचनयोग और मनोयोग नहीं होता है। और चौथा व्युत्सन्नक्रियाऽप्रतिपाति ध्यान योग-रहित अयोगी केवली को शैलेशीकरण अवस्था में होता है। मन, वचन, काया के भेद से योग तीन प्रकार का होता है। उसमें औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण शरीर वाले जीव को वीर्य परिणति-विशेष काययोग होता है। औदारिक, वैक्रिय, आहारक शरीर की व्यापार-क्रिया से ग्रहण किये हुएभाषावर्गणा पुद्गल-द्रव्य-समूह की सहायता से जीव का व्यापार, वचनयोग होता है। वही औदारिक, वैक्रिय और आहारक शरीर की व्यापारक्रिया से ग्रहण किये हुए मनोवर्गणा के द्रव्यों की मदद से जीव का व्यापार, मनोयोग होता है।' यहाँ प्रश्न होता है कि 'शुक्लध्यान के अंतिम दो भेदों में मन नहीं होता है। क्योंकि केवली भगवान् मनोयोगरहित होते हैं, और ध्यान तो मन की स्थिरता से होता है, तो इसे ध्यान कैसे कहा जा सकता है? ॥१०।। इसका समाधान करते हैं।९०३। छद्मस्थितस्य यद्वन्मनः स्थिरं ध्यानमुच्यते तज्ज्ञैः ।निश्चलमङ्गं तद्वत् केवलिनां कीर्तितं ध्यानम् ॥११॥ अर्थ :- ज्ञानियों ने जैसे छद्मस्थ साधक के मन की स्थिरता को ध्यान कहा है, उसी प्रकार केवलियों के काया
की स्थिरता को भी वे ध्यान कहते हैं। जैसे मनोयोग है, उसी प्रकार काया भी एक योग है। कायायोगत्व
का अर्थ ध्यानशब्द से भी होता है ॥११॥ यहाँ फिर प्रश्न होता है कि 'चौथे शुक्लध्यान में तो काययोग का निरोध किया जाता है इसलिए उसमें तो काययोग भी नहीं होता तो फिर ध्यानशब्द से उसका निर्देश कैसे कर सकते हैं? इसका उत्तर देते हैं।९०४। पूर्वाभ्यासात्, जीवोपयोगतः कर्मजरणहेतोर्वा । शब्दार्थबहुत्वाद्वा जिनवचनाद्वाऽप्ययोगिनो ध्यानम्।।१२।। अर्थ :- पूर्वकालिक अभ्यास से जीव के उपयोग से कर्मनिर्जरा होती है, इस कारण से; अथवा शब्दार्थ की
बहुलता या श्री जिनेश्वर के वचन से इसे अयोगियों का ध्यान कह सकते हैं ॥१२॥ व्याख्या : जैसे कुंभार का चाक डंडे आदि के अभाव में भी पूर्वाभ्यास से घूमता रहता है, उसी प्रकार मन आदि समस्त योगों के बंद होने पर भी अयोगियों के पूर्व-अभ्यास से ध्यान होता है। यद्यपि द्रव्य से उनके योग नहीं होते हैं, फिर भी जीव के उपयोग रूप भावमन का सद्भाव होता है, अतः इसे योगियों का ध्यान कहा है अथवा ध्यानकार्य का फल कर्म-निर्जरा है और उसका हेतु ध्यान है। जैसे कि पुत्र न होने पर भी जो लड़का पुत्र के योग्य व्यवहार करता
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## The Nature of Shukla Dhyana

**Yoga Shastra, Eleventh Prakash, Verses 8-12**

**900.** At the time of attaining Nirvana, the Kevali (omniscient) stops the gross yogas of mind, speech, and body. Only the subtle actions like breathing remain. This subtle action never becomes gross; therefore, it is called "Sukhsma-Kriya-A-Pratipati" or Shukla Dhyana. **8.**

**Meaning:** When the time of liberation is very near, the Kevali Bhagwan stops the gross yogas of mind, speech, and body; only the subtle actions like breathing remain. In this, the subtle action never becomes gross; therefore, it is called "Sukhsma-Kriya-A-Pratipati" or Shukla Dhyana. **8.**

In this Dhyana, the soul becomes devoid of Leshya and Yoga, and the soul separates from the body's tendencies. Now, the fourth type called "Vyuparat Kriya Nivarti" is explained. **901.**

**901.** The Kevali Bhagwan, who is as steady as Mount Meru, when in the state of Shaileshikarana, experiences the fourth Shukla Dhyana called "Utsanna Kriya A-Pratipati." This is also called "Vyuparat Kriya A-Nivriti." **9.**

**Meaning:** When the Kevali Bhagwan, who is as steady as Mount Meru, is in the state of Shaileshikarana, the fourth Shukla Dhyana called "Utsanna Kriya A-Pratipati" occurs. This is also called "Vyuparat Kriya A-Nivriti." **9.**

Now, the amount of Yoga in these four types is explained. **902.**

**902.** The first Shukla Dhyana is for the monks who have one Yoga or all three Yogas. The second Dhyana is for the monks who have one Yoga. The third Dhyana is for the Kevalis who have subtle body Yoga, and the fourth Dhyana is only for the A-Yogi Kevalis. **10.**

**Meaning:** The first Shukla Dhyana, called "Prithaktva-Vitarka-Savichara," is for the monks who have studied the Bhaangik Shruta and have one or all three Yogas of mind, speech, and body. The second Dhyana, called "Ekatva-Vitarka-A-Vichara," is for the monks who have one Yoga of mind, speech, or body. This Yoga lacks transition (entry and exit). The third Dhyana, called "Sukhsma Kriya A-Nivriti," involves subtle body Yoga, but not the other Yogas of speech and mind. The fourth Dhyana, called "Vyutsanna Kriya A-Pratipati," occurs in the state of Shaileshikarana for the A-Yogi Kevali who is devoid of Yoga. **10.**

**Explanation:** There are three types of Yoga based on the divisions of mind, speech, and body. In this, the living being with Audarik, Vaikriya, Aharak, Taijas, and Karman bodies has a specific type of Kaya Yoga called "Veerya Parinati-Vishesh." The living being's actions through speech, called "Vachan Yoga," are aided by the Pudgal-Dravya-Samuh (group of matter) acquired through the actions of the Audarik, Vaikriya, and Aharak bodies. Similarly, the living being's actions through mind, called "Mano Yoga," are aided by the Dravya (matter) of the Manovargna acquired through the actions of the Audarik, Vaikriya, and Aharak bodies.

Here, the question arises: "In the last two types of Shukla Dhyana, there is no mind. Since the Kevali Bhagwan is devoid of Mano Yoga, and Dhyana is the stability of the mind, how can it be called Dhyana?" **10.**

This is explained as follows: **903.**

**903.** Just as the stability of the mind of a pseudo-stable seeker is called Dhyana by the knowledgeable, similarly, the stability of the body of the Kevali is also called Dhyana. Just as there is Mano Yoga, similarly, Kaya (body) is also a Yoga. The meaning of Kaya Yoga is also implied by the word "Dhyana." **11.**

**Meaning:** Just as the knowledgeable call the stability of the mind of a pseudo-stable seeker as Dhyana, similarly, they also call the stability of the body of the Kevali as Dhyana. Just as there is Mano Yoga, similarly, Kaya (body) is also a Yoga. The meaning of Kaya Yoga is also implied by the word "Dhyana." **11.**

Here, another question arises: "In the fourth Shukla Dhyana, Kaya Yoga is stopped, so there is no Kaya Yoga in it. Then, how can it be called Dhyana?" This is answered as follows: **904.**

**904.** Due to previous practice, the use of the living being, or the destruction of Karma, or due to the multiplicity of the meaning of the word, or due to the words of the Jina, even the A-Yogi can experience Dhyana. **12.**

**Meaning:** Due to previous practice, the use of the living being, or the destruction of Karma, or due to the multiplicity of the meaning of the word, or due to the words of the Jina, even the A-Yogi can experience Dhyana. **12.**

**Explanation:** Just as the potter's wheel continues to spin due to previous practice even in the absence of the stick and other tools, similarly, even after the cessation of all Yogas of mind, speech, and body, the A-Yogi experiences Dhyana due to previous practice. Although they do not have these Yogas in terms of matter, they still have a good state of mind in the form of the use of the living being. Therefore, it is called the Dhyana of the Yogis. Or, the result of the Dhyana action is the destruction of Karma, and the cause of this is Dhyana. Just as a boy who does not have a son still behaves like a son, similarly, even though the A-Yogi does not have the Yogas of mind, speech, and body, they still experience Dhyana due to previous practice.