Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 452

पदस्थ ध्यान का स्वरूप
योगशास्त्र अष्टम प्रकाश श्लोक २३ से २८ हुए अनाहत-सहित मंत्राधिप अहं का चिंतन करे। उसके बाद मुखकमल में प्रवेश करते हुए, भूलता | में भ्रमण करते हुए, नेत्रपत्रों में स्फुरायमान होते हुए, भालमंडल में स्थित, तालु के रन्ध्र से बाहर निकलते हुए, अमृत-रस बरसाते हुए, उज्ज्वलता में चंद्रमा के प्रतिस्पर्धी, ज्योतिमंडल में विशेष प्रकार | से चमकते हुए, आकाश-प्रदेश में संचार करते हुए और मोक्षलक्ष्मी के साथ मिलाप कराते हुए समस्त अवयवों से परिपूर्ण 'अहं' मंत्राधिराज का बुद्धिमान योगी को कुंभक के द्वारा चिंतन करना
चाहिए।।१८-२२।। कहा है किअकारादि-हकारान्तं, रेफमध्यं सबिन्दुकम् । तदेव परमं तत्त्वं, यो जानाति स तत्त्ववित् ॥१॥ अर्थ :- अकार जिसके आदि में है, हकार जिसके अंत में है और बिन्दुसहित रेफ जिसके मध्य में है, वही 'अहं'
____परम तत्त्व है। उसे जो जान लेता है, वही वास्तव में तत्त्वज्ञ है। अब मंत्रराज के ध्यान का फल कहते हैं।७९४। महातत्त्वमिदं योगी, यदैव ध्यायति स्थिरः । तदैवानन्दसम्पद्भूः, मुक्तिश्रीरुपतिष्ठते ॥२३।।। अर्थ :- जो योगी चित्त को स्थिर करके इस महातत्त्व-स्वरूप 'अह" का ध्यान करता है, उसके पास उसी समय |
. आनंद रूपी संपभूमि के समान मोक्ष-लक्ष्मी हाजिर हो जाती है ।।२३।। उसके बाद की विधि बताते हैं१७९५। रेफ-बिन्दु-कलाहीनं शुभ्रं, ध्यायेत् ततोऽक्षरम् । ततोऽनरक्षरतां प्राप्तम्, अनुच्चार्य विचिन्तयेत् ।।२४।। अर्थ. :- उसके बाद रेफ, बिन्दु और कला से रहित उज्ज्वल 'ह' वर्ण का ध्यान करे। उसके बाद वह 'ह' अक्षर
मानो अनक्षर बन गया हो, इस रूप में मुख से उच्चारण किये बिना ही चिंतन करे ।।२४।। उसके बाद१७९६। निशाकर-कलाकारं, सूक्ष्मं भास्करभास्वरम् । अनाहताभिधं देवं, विस्फुरन्तं विचिन्तयेत् ॥२५।। अर्थ :- दूज के चंद्रमा की कला के आकार सदृश सूक्ष्म एवं सूर्य के समान देदीप्यमान अनाहत नामक देव को
अनुच्चार्य मानकर अनक्षर की आकृति को प्राप्त उस स्फुरायमान 'ह' वर्ण का चिंतन करना . चाहिए।।२५।। १७९७। तदेव च क्रमात् सूक्ष्मं, ध्यायेद् बालाग्रसन्निभम् । क्षणमव्यक्तमीक्षेत, जगज्ज्योतिर्मयं ततः ॥२६॥ अर्थ :- उसके बाद उसी अनाहत 'ह' का बाल के अग्रभाग के समान सूक्ष्म रूप में चिंतन करे, फिर थोड़ी देर
तक जगत को अव्यक्त, निराकार और ज्योतिर्मय स्वरूप में देखे ॥२६।। वह इस प्रकार७९८। प्रच्याव्यमानसङ्लक्ष्याद्, अलक्ष्ये दधतः स्थिरम् । ज्योतिरक्षयमत्यक्षम्, अन्तरुन्मीलति क्रमात् ।।२७।। अर्थ :- फिर लक्ष्य से मन को धीरे-धीरे हटाकर अलक्ष्य में स्थिर करने पर अंदर एक ऐसी ज्योति उत्पन्न होती
है, जो अक्षय और इंद्रियों से अगोचर होती है। वह क्रमशः अंतर को खोल देती है ॥२७॥ इस विषय का उपसंहार करते हैं१७९९। इति लक्ष्यं समालम्ब्य लक्ष्याभावः प्रकाशितः । निषण्णमनसस्तत्र, सिध्यत्यभिमतं मुनेः ॥२८॥ अर्थ :- इस प्रकार लक्ष्य का आलंबन लेकर निरालंब-स्वरूप लक्ष्याभाव को प्रकाशित किया है। अलक्ष्य में मन
को स्थापित करने वाले मुनि का मनोवांछित फल सिद्ध हो जाता है।॥२८॥ भावार्थ :- इस तरह अनाहत-अव्यक्त मंत्रराज कहा है। पूर्वोक्त विधि के अनुसार लक्ष्य का आलंबन ग्रहण करके उसमें आगे बढ़ते हुए क्रमशः आलंबन का त्यागकर निरालंबन-स्थिति में निश्चल होना चाहिए। इससे आत्म |स्वरूप प्रकट होता है। इसलिए प्रथम सालंबन ध्यान और बाद में निरालंबन ध्यान करना चाहिए ।।२८॥ ___अब दूसरे उपाय से परमेष्ठि-वाचक मंत्रमयी देवता की ध्यान-विधि को दो श्लोकों द्वारा बताते हैं।
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Translation AI Generated

## The Nature of Padasthan Dhyana

**From verses 23 to 28 of the eighth chapter of Yoga Shastra, contemplate the "Aham" (I) mantra, which is the lord of mantras and resides in the Anahata chakra.** Then, entering the lotus of the mouth, wandering in the "Bhoolata" (forgetfulness), shining in the eyes, residing in the forehead, exiting through the hole in the palate, showering nectar, competing with the moon in brilliance, shining brightly in the celestial sphere, moving through the sky, and uniting with the Lakshmi of liberation, the wise yogi should contemplate the "Aham" mantra, the king of mantras, which is filled with all the elements, through Kumbhaka (breath control). ||18-22||

It is said that "Akar" is at its beginning, "Hakar" is at its end, and "Ref" with a dot is in the middle. This is the supreme truth. He who knows this is truly a knower of the truth. ||1||

**Meaning:** The "Aham" is the supreme truth, whose beginning is "Akar", whose end is "Hakar", and whose middle is "Ref" with a dot. He who knows this is truly a knower of the truth. Now, the fruit of meditating on the king of mantras is described. ||1||

**This great truth, when the yogi meditates on it steadily, then the Lakshmi of liberation, like a land of bliss, appears before him.** ||23||

**Then, the method is explained:**

**After that, meditate on the bright "H" letter, devoid of "Ref", dot, and "Kala". Then, consider it as if it has become a non-letter, and contemplate it without uttering it.** ||24||

**Meaning:** After that, meditate on the bright "H" letter, devoid of "Ref", dot, and "Kala". Then, consider it as if it has become a non-letter, and contemplate it without uttering it. ||24||

**Then, contemplate the Anahata deity, which is subtle, like the crescent moon, and radiant like the sun, as if it has attained the form of a non-letter, without uttering it.** ||25||

**Meaning:** Then, contemplate the Anahata deity, which is subtle, like the crescent moon, and radiant like the sun, as if it has attained the form of a non-letter, without uttering it. ||25||

**Then, gradually meditate on the same Anahata "H" in its subtle form, like the tip of a hair. Then, for a moment, see the world as formless and luminous.** ||26||

**Meaning:** Then, gradually meditate on the same Anahata "H" in its subtle form, like the tip of a hair. Then, for a moment, see the world as formless and luminous. ||26||

**Then, gradually withdrawing the mind from the object, and establishing it in the non-object, a light arises within, which is imperishable and beyond the senses. It gradually opens the inner space.** ||27||

**Meaning:** Then, gradually withdrawing the mind from the object, and establishing it in the non-object, a light arises within, which is imperishable and beyond the senses. It gradually opens the inner space. ||27||

**Thus, by taking the object as a support, the non-object is illuminated. The sage, whose mind is established in the non-object, achieves his desired goal.** ||28||

**Meaning:** Thus, by taking the object as a support, the non-object is illuminated. The sage, whose mind is established in the non-object, achieves his desired goal. ||28||

**Meaning:** In this way, the Anahata-Avyakt (unmanifest) mantra-king is described. Following the aforementioned method, one should take the object as a support and progress, gradually abandoning the support and becoming steady in the state of non-support. This reveals the true nature of the self. Therefore, one should first meditate with support and then without support. ||28||

**Now, the method of meditation on the mantra-deity, which represents the Supreme Being, is explained in two verses through another method.** ||431||