Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 446

।। ॐ अर्हते नमः ।।
६. षष्ठम प्रकाश "परकाय-प्रवेश पारमार्थिक नहीं" ।७३६। इह चायं परपुर-प्रवेशश्चित्रमात्रकृत् । सिद्ध्येन्न वा प्रयासेन, कालेन महताऽपि हि ॥१॥
७३७। जित्वाऽपि पवनं नानाकरणैः क्लेशकारणैः । नाडी-प्रचारमायत्तं, विधायाऽपि वपुर्गतम् ।।२।। ।७३८। अश्रद्धेयं परपुरे, साधयित्वाऽपि सङ्क्रमम्। विज्ञानैकप्रसक्तस्य, मोक्षमार्गो न सिध्यति ॥३॥ अर्थ :- यहां पर परकाया में प्रवेश करने की जो विधि कही है, वह केवल आश्चर्य-(कुतूहल) जनक ही है,
उसमें अंशमात्र भी परमार्थ नहीं है और उसकी सिद्धि भी बहुत लंबे काल तक महान् प्रयास करने से होती है और कदाचित् नहीं भी होती। इसलिए मुक्ति के अभिलाषी को ऐसा प्रयास करना उचित नहीं है। क्लेश के कारणभूत अनेक प्रकार के आसनों आदि से शरीर में रहे हुए वायु को जीतकर भी, शरीर के अंतर्गत नाड़ी-संचार को अपने अधीन करके भी और जिस पर दूसरे श्रद्धा भी नहीं कर सकते हैं, उस परकाया-प्रवेश में सिद्धि प्राप्त करने की कार्यसिद्धि करके जो पापयुक्त-विज्ञान
में आसक्त रहता है, वह मोक्षमार्ग सिद्ध नहीं कर सकता है ॥१-३।। कितने ही आचार्य प्राणायाम से ध्यान की सिद्धि मानते हैं, ऐसी पूर्वकथित बात को दो श्लोकों द्वारा खंडन करते हैं१७३९। तन्नाप्नोति मनः-स्वास्थ्यं, प्राणायामैः कदर्थितम्। प्राणस्यायमने पीड़ा, तस्यां स्यात् चित्तविप्लवः।।४।। |७४०। पूरणे कुम्भने चैव, रेचने च परिश्रमः । चित-सङ्क्लेश करणात्, मुक्तेः प्रत्यूहकारणम् ।।५।। अर्थ :- प्राणायाम से पीड़ित मन स्वस्थ नहीं हो सकता; क्योंकि प्राण का निग्रह करने से शरीर में पीड़ा
होती है। पूरक, कुंभक और रेचक-क्रिया करने में परिश्रम करना पड़ता है। परिश्रम करने से मन में सङ्क्लेश होता है। अतः चित्त में सङ्क्लेश कारक होने से प्राणायाम मुक्ति में विघ्नकारक
है।।४-५॥ व्याख्या :- यहां शंका होती है कि-प्राणायाम करने से शरीर में पीड़ा और मन में चपलता उत्पन्न होती है तो दूसरा कौन-सा मार्ग है, जिससे शरीर में पीड़ा और मन में चपलता न हो? इसका उत्तर देते हैं कि 'प्राणायाम के पश्चात् कितने ही आचार्य प्रत्याहार बतलाते हैं; वह दूषित नहीं है ।।४-५।। उसे कहते हैं१७४१। इन्द्रियैः सममाकृष्य, विषयेभ्यः प्रशान्तधीः । धर्मध्यानकृते तस्मात् मनः कुर्वीत निश्चलम् ॥६॥ अर्थ :- प्रशांत-बुद्धि साधक शब्द, रूप, गंध, रस और स्पर्श रूप पांचों विषयों से इंद्रियों के साथ मन को
हटाकर धर्मध्यान के लिए अपने मन को निश्चल करे ।।६।। व्याख्या :- बाह्य विषयों से इंद्रियों के साथ मन को हटा लेना प्रत्याहार कहलाता है। अभिधान चिंतामणिकोश में हमने बताया है-प्रत्याहारस्त्विन्द्रियाणां विषयेभ्यः समाहृतिः। अर्थात् नेत्रादि इंद्रियों को रूप आदि विषयों से हटाना प्रत्याहार कहलाता है। मन को निश्चल बनाने की बात प्रत्याहार के बाद धारणा बताने का उपक्रम करने हेतु कही है।।६।।
अब धारणा के स्थान बताते हैं
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Translation AI Generated

|| Om Arhate Namah ||
6. Sixth Light "Parakaya-Pravesh is not Paramarthika" |736| This Parapur-Pravesh is only a matter of wonder, it does not have even a fraction of Paramarth in it and its Siddhi also happens only after great effort for a very long time and maybe not even then. Therefore, it is not appropriate for a seeker of liberation to make such an effort. Even after conquering the wind with various postures, which are the causes of suffering, even after controlling the flow of the Nadis within the body, and even after achieving Siddhi in Parakaya-Pravesh, which no one else can believe in, the one who remains attached to the knowledge that is full of sin, cannot achieve the path of liberation. ||1-3|| Many Acharyas believe that Pranayama leads to the Siddhi of meditation, this pre-stated point is refuted by two shlokas. |739| The mind does not become healthy by Pranayama, which is full of suffering; because the suppression of the Pranas causes pain in the body. There is effort in Puran, Kumbhan and Rechan kriyas. Due to the effort, there is Sanklesh in the mind. Therefore, Pranayama is an obstacle to liberation because it causes Sanklesh in the mind. ||4-5|| Explanation: Here there is a doubt that if Pranayama causes pain in the body and restlessness in the mind, then what other path is there, which does not cause pain in the body and restlessness in the mind? The answer to this is that "after Pranayama, many Acharyas tell about Pratyahar; it is not contaminated." ||4-5|| It is called |741| With the senses, the mind is withdrawn from the objects, the mind becomes calm. Therefore, for the sake of Dharma-Dhyan, the mind should be made steady. ||6|| Explanation: Withdrawing the mind from external objects along with the senses is called Pratyahar. We have explained in Abhidhan Chintamani Kosha - Pratyaharastvindriyanam vishebhyah samaahriti. That is, withdrawing the eyes and other senses from the objects like form etc. is called Pratyahar. The point of making the mind steady is said to initiate the explanation of Dharana after Pratyahar. ||6||
Now the places of Dharana are explained.
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