Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 410

ध्यान स्वरूप
योगशास्त्र चतुर्थ प्रकाश श्लोक ११४ से ११७ पर ही निष्कपता आती है, इसीलिए इनमें परस्पराश्रय-दोषों का अभाव होने से ये दोनों ऐसा नहीं है कि साम्य के बिना ध्यान नहीं हो सकता, ध्यान तो साम्य के बिना हो सकता है, मगर स्थिरता युक्त नहीं
होता, इसलिए एक दूसरे के कारण रूप है। साम्य की व्याख्या पहले कर चुके हैं ।।११४।। अब ध्यान के स्वरूप की व्याख्या करते हैं।४४१। मुहूर्तान्तर्मनःस्थैर्य, ध्यानं छद्मस्थयोगिनाम् । धयं शुक्लं च तद् द्वेधा, योगरोधस्त्वयोगिनाम्॥११५।। अर्थ :- छद्मस्थ-योगियों का अंतःमुहूर्तकाल तक ही मन का स्थिर रहना ध्यान है। वह ध्यान दो प्रकार का है,
प्रथम धर्मध्यान और दूसरा शुक्लध्यान। अयोगियों के तो योग का निरोध होता ही है ॥११५।। व्याख्या :- ध्यान करने वाले दो प्रकार के होते हैं-सयोगी और अयोगी। सयोगीध्याता भी दो प्रकार के हैं, छद्मस्थ और केवली। इनमें छद्मस्थ योगी का ध्यान एक आलंबन में ज्यादा से ज्यादा अंतर्मुहूर्त-(४८ मिनिट पर्यत) तक मन की स्थिरता-(एकाग्रता) पूर्वक हो सकता है। वह ध्यान छद्मस्थ योगी को दो प्रकार का होता है-धर्मध्यान और शुक्लध्यान। वह धर्मध्यान दस प्रकार के धर्मों से युक्त अथवा दशविध धर्मों से प्राप्त करने योग्य है और शुक्लध्यान समग्र कर्म-मल को क्षय करने वाला होने से शुक्ल-उज्ज्वल पवित्र निर्मल है अथवा शुक्ल का दूसरा अर्थ होता है-शुगं दुःखं क्लमयति-नश्यतीति शुक्लम्। अर्थात् शुग यानी दुःख के कारणभूत आठ प्रकार के कर्मों का जो नाश करता है, वह शुक्लध्यान है। सयोगी केवली को तो मन, वचन और काया के योग का निरोध करना-निग्रह करना होता है। यानी वह योगों के निरोध को ही ध्यान रूप जानता है। सयोगी केवली को योग के निरोध समय में ध्यान होता है, इससे अलग ध्यान नहीं होता। सयोगी केवली कुछ कम पूर्वकोटी तक मन, वचन और काया के योग-(व्यापार) युक्त ही विचरते हैं। निर्वाण के समय में योग का निरोध करते हैं। यहां शंका करते हैं कि 'छद्मस्थ योगी को यदि अंतर्मुहूर्तकाल तक ध्यान की एकाग्रता रहे तो उसके बाद क्या स्थिति होती है?' ।।११५।।
उसे कहते हैं|४४२। मुहूर्तात् परतश्चिन्ता, यद्वा ध्यानान्तरं भवेत्।बह्वर्थसङ्क्रमे तु स्याद् दीर्घाऽपि ध्यान-सन्ततिः ॥११६।। - अर्थ :- एक पदार्थ में मुहूर्तकाल तक ध्यान व्यतीत होने के बाद वह ध्यान स्थिर नहीं रहता, फिर वह चिंतन
करेगा अथवा आलंबन की भिन्नता से दूसरा ध्यान करेगा, परंतु एक पदार्थ में एक मुहूर्त से अधिक स्थिर नहीं रह सकता, क्योंकि उसका ऐसा ही स्वभाव है। इस तरह एक अर्थ से दूसरे अर्थ का आलंबन करता है और तीसरे का आलंबन लेकर ध्यान करता है, फिर चौथे को इस तरह लंबे समय तक ध्यान की परंपरा चालू रहती है। मुहूर्तकाल के बाद प्रथम ध्यान समास होता है, बाद में दूसरे अर्थ का आलंबन |
करता है इस तरह ध्यान की वृद्धि करने के लिए भावना करनी चाहिए।।११६।। उसी बात को कहते हैं||४४३। मैत्री-प्रमोद-कारुण्य-माध्यस्थ्यानि नियोजयेत् । धर्म्यध्यानमुपस्कर्तुं, तद्धि तस्य रसायनम्।।११७।। अर्थ :- धर्मध्यान टूट जाता हो तो मैत्री, प्रमोद, कारुण्य और माध्यस्थभावना में मन को जोड़ देना चाहिए।
क्योंकि जरा से जर्जरित शरीर वाले के लिए जैसे रसायन उपकारी होता है, वैसे ही धर्मध्यान के लिए मैत्री
आदि भावना पुष्ट रूप रसायन है ।।११७।। । व्याख्या :- दोनों ओर से स्नेहभाव को मैत्री कहते हैं। अतः जगत् के सारे जीवों पर स्नेह रखना मैत्रीभावना है, अपने से अधिक गुणीजनों पर प्रसन्नता रखना, उन्हें देखकर चेहरा प्रफुल्लि हो जाना; उनके प्रति हृदय में भक्ति | (अनुराग) प्रकट करना प्रमोदभावना है। दीन, दुःखी, अनाथ, विकलांग एवं अशरण जीवों के प्रति
करुणाभावना अथवा अनुकंपाभावना है। राग और द्वेष दोनों के मध्य में रहना माध्यस्थ्य-भावना है। अर्थात् राग-द्वेष|रहित भावना माध्यस्थ्य या उपेक्षाभावना है। इन चार भावनाओं को विभिन्न आत्माओं के साथ किसलिए जोडें? इसके उत्तर में कहते हैं यदि धर्मध्यान टट जाता हो तो उसे जोड़ने के लिए जैसे वद्धावस्था में निर्बल शरीर को रसायन-शक्ति
388

Translation AI Generated

## Meditation Nature

**The essence of non-attachment comes from the fourth light of Yoga Shastra, verses 114 to 117. Therefore, these two are not independent of each other, as there are no mutual flaws. It is not that meditation cannot happen without equanimity, but it cannot be stable without it. Therefore, they are interdependent.**

**The explanation of equanimity has already been given. (114)**

**Now we explain the nature of meditation. (441)**

**The stability of the mind for a moment is meditation for the pseudo-yogis. That meditation is of two types, first Dharma meditation and second Shukla meditation. For the non-yogis, there is only suppression of yoga. (115)**

**Explanation:** There are two types of meditators - Sayogi and Ayogi. Sayogi meditators are also of two types, pseudo-yogis and Kevalis. The pseudo-yogis can only achieve stability of mind (concentration) in one object for a maximum of an antarmuhurta (48 minutes). That meditation is of two types for the pseudo-yogis - Dharma meditation and Shukla meditation. Dharma meditation is associated with the ten Dharmas or is attainable through the ten Dharmas. Shukla meditation is pure and bright, as it destroys all karmic impurities. Another meaning of Shukla is "Shugam duhkham klamayati - nashati iti shuklam". That is, Shukla meditation destroys the eight types of karmas that are the cause of suffering. The Sayogi Kevali has to suppress the yoga of mind, speech, and body. That is, he knows the suppression of yogas as meditation. The Sayogi Kevali has meditation during the suppression of yogas, there is no other meditation. The Sayogi Kevali, for a short period, practices with the yoga (activity) of mind, speech, and body. At the time of Nirvana, they suppress yoga. Here, there is a doubt that "what happens to the pseudo-yogis after they have achieved concentration in meditation for an antarmuhurta?" (115)**

**It is said that (442)**

**After the muhurta, there will be contemplation, or there will be another meditation with a different object. But it cannot remain stable in one object for more than a muhurta, because that is its nature. In this way, it takes the object of another meaning, and then takes the object of a third and meditates. Then it takes the fourth, and in this way, a long tradition of meditation continues. After the muhurta, the first meditation is summarized, and then it takes the object of another meaning. In this way, one should cultivate the feeling to increase meditation. (116)**

**The same thing is said (443)**

**One should engage in Maitri, Pramoda, Karuna, and Madhyastha bhavana. This is the elixir for Dharma meditation. (117)**

**Explanation:** Maitri is the feeling of affection from both sides. Therefore, having affection for all beings in the world is Maitri bhavana. Feeling joy towards those who are more virtuous than oneself, having a cheerful face when seeing them, and expressing devotion (affection) in one's heart towards them is Pramoda bhavana. Karuna bhavana or compassion is the feeling of compassion towards the poor, the suffering, the orphans, the disabled, and the helpless beings. Madhyastha bhavana is to remain in the middle of attachment and aversion. That is, Madhyastha or indifference is the feeling free from attachment and aversion. Why should these four bhavanas be connected with different souls? In response to this, it is said that if Dharma meditation breaks, then to connect it, just as an elixir is beneficial for a weak body in old age, similarly, Maitri etc. bhavanas are the nourishing elixir for Dharma meditation. (117)**