Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 372

समभाव की महिमा 'भावना का स्वरूप'
योगशास्त्र चतुर्थ प्रकाश श्लोक ५५ से ५९ | भी बार-बार स्वेच्छा से साम्यामृत रस का पान करते हैं। गले में सर्प लिपटा हो या कल्पवृक्ष के पुष्पों की माला पड़ी | हो; फिर भी जिसे अप्रीति या प्रीति नहीं होती, वही समता का धनी है। साम्य कोई गूढ़ पदार्थ या किसी आचार्य द्वारा देय मुष्टि रूप उपदेश अथवा और कुछ भी नहीं है। बालक हो या पंडित; दोनों के भवरोग मिटाने के लिए साम्य एकतीसरी औषधि है। शांत योगी जनों का यह अत्यंत क्रूर कर्म हैं, कि वे साम्य-शस्त्र से रागादि-परिवार को नष्ट करते हैं यह व्यंगात्मक वाक्य है। समभाव का यह परम प्रभाव तुम भी प्राप्त करो! जो पापियों को भी क्षणभर में परमस्थान प्राप्त कराता है। उसी समभाव की उपस्थिति में रत्नत्रय की सफलता है, किन्तु उसके अभाव में निष्फलता है। ऐसे महाबलवान उस समभाव को नमस्कार हो! समस्त शास्त्रों और उनके अर्थों का अवगाहन करने के बाद उच्चस्वर से चिल्ला-चिल्लाकर हम तुम्हें कहते हैं कि इस लोक में अथवा परलोक में अपने को या दूसरों को साम्य के बिना और कोई सुख देने वाला नहीं है। उपसर्ग के अवसर पर या मृत्यु के समय इस कालोचित साम्य के बिना और कोई उपाय नहीं है, शांति का। राग-द्वेष आदि शत्रुओं का नाश करने में निपुण अनेक प्राणियों ने साम्म-साम्राज्य-लक्ष्मी का उपभोग करके शाश्वत शुभगति और उत्तम पदवी प्राप्त की है। इस कारण इस मनुष्यजन्म को सफल करने का इच्छुक साधक निःसीम सुखसमूह से परिपूर्ण इस साम्य-समभाव को प्राप्त करने में प्रमाद न करें ।।५४।।
यहां शंका होती है कि 'सभी दोषों के निवारण का कारण समत्व है, इसे जानकर तो हमें प्रसन्नता है, किन्तु यदि उस साम्य का प्रतिरोधी कोई उपाय हो और उस उपाय के निवारण का भी दूसरा उपाय हो, एवं उसे हम सहजभाव से कर सकें, तो हम निराकांक्ष होकर आनंद का अनुभव कर सकेंगे।' इसका समाधान मन में सोचकर दो श्लोकों में करते हैं
।३८१। साम्यं स्यान्निर्ममत्वेन, तत्कृते भावनाः श्रयेत् । अनित्यतामशरणं, भवमेकत्वमन्यताम् ।।५५।। ।३८२। अशौचमाश्रवविधिं, संवरं कर्मनिर्जराम् । धर्मस्वाख्याततां लोकं, द्वादशी बोधिभावनाम् ॥५६॥ अर्थ :- समता की प्राप्ति निर्ममत्व से होती है, और निर्ममत्व को पाने के लिए बारह भावनाओं का आश्रय करना।
वे भावना इस प्रकार है ।।५५-५६।। व्याख्या :- पूर्वोक्त साम्य ममत्वरहित होने से होता है। प्रश्न होता है कि साम्य और निर्ममत्व में क्या अंतर है? उत्तर देते हैं-साम्य राग और द्वेष इन दोनों का विरोधी-प्रतिपक्षभूत है; जबकि निर्ममत्व सिर्फ राग का विरोधी है। इसलिए दोनों को रोकने के लिए साम्य कहा है। अतः शक्तिशाली राग का विनाश करने वाला निर्ममत्व उपाय भी साम्य में समाविष्ट हो जाता है। जैसे बलवान् सैन्य हो उसमें किसी बलवान् का विनाश हो गया हो तो, दूसरों का भी विनाश करने में कठिनता नहीं होती; इसी तरह संग के निग्रह का प्रधान हेतु निर्ममत्व है, वही हीनबल वाले द्वेषादि के विनाश के लिए हो सकता है। अधिक क्या कहें! निर्ममत्व का उपाय बताते हैं। निर्ममत्वभाव जागृत करने के लिए योगी को अनुप्रेक्षाओं भावनाओं का आलंबन लेना चाहिए। उन बारह भावनाओं के नाम इस प्रकार है-१. अनित्यभावना, २. अशरणभावना, ३. संसारभावना, ४. एकत्वभावना, ५. अन्यत्वभावना, ६. अशौचभावना, ७. आश्रवभावना, ८. संवर भावना, ९. निर्जराभावना, १०. धर्मस्वाख्यात-भावना, ११. लोक-भावना और १२. बोधिदुर्लभभावना। ये बारह भावनाएँ है। इन १२ भावनाओं का स्वरूप क्रमशः बताया जायेगा ।।५५-५६।। इनमें सर्वप्रथम अनित्य-भावना का स्वरूप कहते हैं।३८३। यत्प्रातस्तन मध्याह्ने, यन्मध्याह्ने न तनिशि । निरीक्ष्यते भवेऽस्मिन् ही!, पदार्थानामनित्यता ॥५७।। ।३८४। शरीरं देहिनां सर्व-पुरुषार्थ-निबन्धनम् । प्रचण्ड-पवनोद्भूत-घनाघन-विनश्वरम् ।।५८॥ ।३८५। कल्लोल-चपला लक्ष्मीः, सङ्गमाः स्वप्नसन्निभाः । वात्या-व्यतिकरोत्क्षिप्ततूल-तुल्यं च यौवनम्।।५९।। अर्थ :- प्रातःकाल जो दिखाई देता है, वह मध्याह्न में नहीं दिखायी देता और मध्याह्न में जो दृष्टिगोचर होता है;
वह रात में नजर नहीं आता। इसलिए अफसोस है इस संसार में समस्त पदार्थ अनित्य है ॥५७।। देहधारियों का यह शरीर समस्त पुरुषार्थों का आधार है। परंतु वह भी प्रचंडवायु से उड़ाये गये बादलों के समान विनश्वर है ॥५८।।
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Translation AI Generated

The Glory of Samata (Equanimity) - 'The Nature of Emotion'
Yoga Shastra, Fourth Light, Verses 55 to 59 | They repeatedly drink the nectar of samata (equanimity) at will. Whether a serpent is wrapped around their neck or a garland of Kalpavriksha flowers is worn; even then, the one who does not experience dislike or liking is the possessor of equanimity. Samata is not some esoteric substance or a fist-shaped instruction given by an Acharya or anything else. For both the child and the scholar, samata is the thirty-first medicine to eradicate the disease of attachment. It is the extremely cruel act of the peaceful yogis that they destroy the family of attachment, etc., with the weapon of samata. This is a sarcastic statement. You too attain this supreme effect of equanimity! Which grants even sinners the highest abode in an instant. The success of the Ratna Tray (three jewels) is in the presence of equanimity, but its absence leads to failure. Salutations to that mighty equanimity! After understanding all the scriptures and their meanings, we shout at the top of our voices and tell you that in this world or the next, there is no one else who can give happiness to oneself or others without equanimity. There is no other remedy for peace than this timely equanimity in the face of adversity or at the time of death. Many beings, skilled in destroying enemies like attachment and aversion, have enjoyed the wealth of the kingdom of samata and attained eternal auspiciousness and the highest position. Therefore, the seeker who desires to make this human birth successful should not be negligent in attaining this samata-equanimity, which is filled with an infinite group of happiness. ||54||
Here there is a doubt that 'equanimity is the cause of the removal of all faults, knowing this we are happy, but if there is any remedy that opposes that equanimity and there is another remedy for the removal of that remedy, and we can do it naturally, then we will be able to experience joy without any desire.' This is solved by thinking in the mind in two verses.
||381|| Samyam syan nirmatven, tatkrite bhavanaah shrayet | Anityatam asharan, bhavam ekattvam anyatam ||55|| ||382|| Ashochamasravavidhim, sanvaram karmanirjaram | Dharmasvakhyatatam lokam, dwadashee bodhibhavanaam ||56|| Meaning: Equanimity is attained through non-attachment, and to attain non-attachment, one should take refuge in twelve emotions.
Those emotions are as follows. ||55-56|| Explanation: The aforementioned equanimity arises from being free from attachment. The question arises, what is the difference between equanimity and non-attachment? The answer is: Equanimity is the opposite of both attachment and aversion; while non-attachment is only the opposite of attachment. Therefore, equanimity is said to be the remedy for both. Therefore, non-attachment, which destroys the powerful attachment, is also included in equanimity. Just as there is a powerful army, if a powerful person is destroyed in it, then it is not difficult to destroy others; similarly, non-attachment is the main reason for the suppression of attachment, which can be used to destroy aversion, etc., for the weak. What more can be said! The remedy for non-attachment is explained. To awaken the feeling of non-attachment, the yogi should take refuge in the emotions of non-attachment. The names of those twelve emotions are as follows: 1. Anitya-bhavana (impermanence), 2. Asharan-bhavana (helplessness), 3. Sansar-bhavana (worldliness), 4. Ekatva-bhavana (oneness), 5. Anyatva-bhavana (otherness), 6. Ashocha-bhavana (impurity), 7. Ashrava-bhavana (influx), 8. Sanvar-bhavana (restriction), 9. Nirjara-bhavana (cessation), 10. Dharmasvakhyata-bhavana (self-knowledge), 11. Lok-bhavana (worldliness), and 12. Bodhidurlabha-bhavana (rarity of enlightenment). These are the twelve emotions. The nature of these 12 emotions will be explained in turn. ||55-56|| Among them, the nature of Anitya-bhavana (impermanence) is explained first. ||383|| Yatpratastan madhyahne, yanmadhyahne na tanishi | Nireekshyate bhave'smin hi!, padarthanaamanityata ||57|| ||384|| Shariram dehinam sarva-purusharth-nibandhanam | Prachand-pavnodbhut-ghanaghan-vinashvaram ||58|| ||385|| Kallol-chapla lakshmee, sangamaah swapnasannibhaah | Vatyavyatikarotokshiptatul-tulyam cha yauvanam ||59|| Meaning: What is seen in the morning is not seen at noon, and what is seen at noon is not seen at night. Therefore, it is a pity that all things in this world are impermanent. ||57|| This body of embodied beings is the basis of all human endeavors. But it too is perishable like clouds driven away by a strong wind. ||58||
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