Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 371

समत्व का विवरण
योगशास्त्र चतुर्थ प्रकाश श्लोक ५३ से ५४
| वाणीविलास है।' इसका समाधान करते हैं कि आत्मज्ञान का अभ्यास करते-करते जब ज्ञानावरणकर्म के क्षयोपशम से | जो आत्मस्वरूप का निर्णय भलीभांति कर लेता है; अनुभव कर लेता है, वह आत्मा जीव और कर्म को सामायिक| शलाका से अलग कर सकता है। वह बार-बार स्वसंवेदन - आत्मानुभव से आत्मा का दृढ़ निश्चय करता है कि आत्म | स्वरूप को आवृत करने - ढकने वाले कर्म आत्मा से भिन्न स्वरूप वाले हैं। वही साधक परमसामायिक के बल से जीव और कर्म को अलग-अलग करता है ।। ५२ ।।
आत्म-निश्चय के बल से साधक केवल कर्म को ही अलग करता है; इतना ही नहीं, किन्तु आत्मा को परमात्मस्वरूप का दर्शन भी कराता है। इसे ही कहते हैं
||३७९। रागादिध्वान्तविध्वंसे, कृते सामायिकांशुना । स्वस्मिन् स्वरूपं पश्यन्ति, योगिनः परमात्मनः ॥५३॥
अर्थ :- सामायिक रूपी सूर्य के द्वारा राग, द्वेष और मोह का अंधकार नष्ट कर देने पर योगी पुरुष अपनी आत्मा में परमात्म-स्वरूप का दर्शन कर लेते हैं ।।५३||
व्याख्या :- आत्म स्वरूप का निरोध करने वाले होने से रागादि ही अंधकार है। उनका नाश सामायिक रूपी सूर्य से होता है। अतः प्रत्येक आत्मा में स्वाभाविक रूप से परमात्म स्वरूप निहित है; उस स्वरूप को तब योगीपुरुष देखने लगते हैं। वास्तव में विचार करें तो सभी आत्मा परमात्म स्वरूप ही है। प्रत्येक आत्मा में केवलज्ञान का अंश निहित है। आगम में परममहर्षियों ने कहा है- सव्वजीवाणं पि अ णं अक्खरस्साणंतभागो निच्चुग्घाडिओ चेव । अर्थात् सभी | जीवों में अक्षर का अनंतवां भाग नित्य अनावृत = खुला रहता है। (नंदी सूत्र ७७) सिर्फ रागादि दोषों से कलुषित होने | के कारण ही आत्मा में साक्षात् परमात्म स्वरूप प्रकट नहीं होता । सामायिक रूपी सूर्य का प्रकाश होने से रागादि| अंधकार दूर हो जाता है और आत्मा में परमात्म-स्वरूप प्रकट हो जाता है ।। ५३ ।।
अब समता के प्रभाव का वर्णन करते हैं
|| ३८० । स्निह्यन्ति जन्तवो नित्यं वैरिणोऽपि परस्परम् । अपि स्वार्थकृते साम्यभाजः साधोः प्रभावतः ||५४ || अर्थ :- यद्यपि साधु अपने स्वार्थ के लिए समत्व का सेवन करते हैं; फिर भी समभाव की महिमा ऐसी अद्भुत है कि उसके प्रभाव से नित्य वैर रखने वाले सर्प-नकुल जैसे जीव भी परस्पर प्रेम-भाव धारण कर लेते हैं ||५४ ॥
व्याख्या :
कहने का तात्पर्य यह है कि समभाव का ऐसा प्रभाव है कि चाहे साधक ने अपने लिये समभाव किया; | मगर नित्यशत्रु भी परस्पर मैत्रीभाव रखने लगते हैं। इसलिए पंडितजन स्तुति करते हैं कि 'देव! हाथी केसरीसिंह के पैर को सूंड से खींचकर अपने कपोल - स्थल के साथ खुजलाता है, सर्प नेवले के मार्ग को रोककर खड़ा रहता है, सिंह | विशाल गुफा के समान मुंह फाड़े तैयार रहता है; किन्तु मृग बार-बार विश्वास से उसे सूंघता है। जहां ऐसे क्रूर पशु भी शांतचित्त हो जाते हैं, ऐसे सभी के साम्यस्थान = समवसरणभूमि की मैं प्रार्थना = स्तुति करता हूं। शास्त्रों ने भी साम्ययुक्त | योगी की स्तुति इस प्रकार की है। योगियों के पास जाने से वैर छूट जाता है।
इस विषय के आंतरश्लोकों का भावार्थ कहते हैं - चेतन और अचेतन पदार्थ में, इष्ट और अनिष्ट में जिसका मन | नहीं मुर्झाता उसे साम्य कहते हैं। कोई आकर गोशीर्ष - चंदन से शरीर पर लेप करे अथवा कोई शस्त्र से भुजाओं का छेदन | करे; फिर भी चित्तवृत्ति रागद्वेष से रहित रहे, उसे अनुत्तर साम्य कहते हैं। कोई स्तुति करे, तो उस पर प्रीति न हो | और कोई श्राप दे - निंदा करे तो उस पर द्वेष न हो, परंतु दोनों के प्रति जिसका चित्त समान रहे, वही साधक साम्य का अवगाहन करता है। इसमें किसी प्रकार का हवन, तप अथवा दान करना नहीं पड़ता । वस्तुतः बिना मोल के खरीदे हुए साम्यमात्र से ही यह निर्वृत्ति होती है । उत्कृष्ट और क्लिष्ट प्रयत्नसाध्य रागादि की उपासना करने से क्या लाभ? क्योंकि बिना प्रयत्न से मिलने वाला यह मनोहर सुख तो साम्य ही देता है। तूं इसी का आश्रय ले । परोक्ष पदार्थ को | नहीं मानने वाला नास्तिक स्वर्ग और मोक्ष को नहीं मानेगा; परंतु वह स्वानुभवजन्य साम्यसुख का तो अपलाप नहीं | कर सकेगा। कवियों के प्रलाप में मस्त बनकर उस कल्पित अमृत में क्यों मूढ़ बना है? अरे मूढ़ ! आत्म-संवेद्यरस रूपी | साम्यामृत के रसायन का पान कर। खाने योग्य, चाटने योग्य, पीने योग्य और चूसने योग्य रसों से विमुख बने हुए साधु
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Translation AI Generated

## Description of Equality

**Yoga Shastra, Fourth Light, Verses 53-54**

"It is a verbal delight." This solves the problem that when one practices self-knowledge, with the destruction of the karma that obscures knowledge, one who has thoroughly decided on the nature of the self, who has experienced it, can separate the self, the living being, and karma with the Samayik rod. He repeatedly confirms the self through self-awareness - self-experience - that the karma that covers the nature of the self is different from the self. The same seeker, by the power of the Paramasamayik, separates the living being and karma. || 52 ||

By the power of self-certainty, the seeker not only separates karma, but also shows the self the nature of the Supreme Self. This is called:

|| 379. Ragadi-dhvanta-vidhvanse, krte samayaikamsuna | Svasmin swarupam pasyanti, yoginah paramaatmanah || 53 ||

**Meaning:** When the darkness of attachment, aversion, and delusion is destroyed by the sun of Samayik, yogis see the nature of the Supreme Self in their own self. || 53 ||

**Explanation:** Since they obstruct the nature of the self, attachment, aversion, and delusion are darkness. Their destruction is by the sun of Samayik. Therefore, the nature of the Supreme Self is inherently present in every self; yogis begin to see that nature. In reality, if we consider it, all selves are the nature of the Supreme Self. In every self, only a part of knowledge is present. In the Agamas, the great sages have said: "Savvajivaanam pi anan akkharassaanantbhaago nicchugghhaadio cheva." That is, in all living beings, an infinite part of the letter is always uncovered. (Nandi Sutra 77) It is only because of being contaminated by the defects of attachment, aversion, and delusion that the nature of the Supreme Self does not manifest in the self. When the light of the sun of Samayik shines, the darkness of attachment, aversion, and delusion is removed, and the nature of the Supreme Self manifests in the self. || 53 ||

Now we describe the effect of equality:

|| 380. Snihyanti jantavo nityam vairino'pi parasparam | Api swarthakrte samyabhajah sadhoh prabhavatha || 54 ||

**Meaning:** Although the virtuous practice equality for their own sake, the glory of equality is so wonderful that its effect causes even creatures like snakes and mongooses, who are always enemies, to hold mutual love. || 54 ||

**Explanation:**

The point is that equality has such an effect that even if the virtuous practice equality for their own sake, eternal enemies begin to have mutual friendship. Therefore, learned people praise: "O God! The elephant scratches its cheek with its trunk, pulling the foot of the lion. The snake stands blocking the path of the mongoose. The lion stands ready with its mouth open like a vast cave; but the deer repeatedly sniffs it with trust. Where even such cruel animals become calm, I praise the place of equality - the place of sameness. The scriptures also praise the yogi who is united with equality in this way. Going to yogis removes enmity."

The inner meaning of the verses on this topic is: Equality is that which does not waver in mind between conscious and unconscious matter, between what is desirable and what is undesirable. If someone comes and applies sandalwood paste to the body, or someone pierces the arms with a weapon, yet the mind remains free from attachment and aversion, that is called supreme equality. If someone praises, there is no delight in it, and if someone curses - insults, there is no aversion to it, but the mind remains equal towards both, then that seeker is immersed in equality. There is no need to perform any kind of fire sacrifice, austerity, or charity in this. In fact, this liberation comes only from equality, which is bought without price. What is the benefit of worshipping attachment, aversion, etc., which are difficult to achieve through great effort? Because this beautiful happiness, which is obtained without effort, is given by equality itself. Take refuge in this. The atheist who does not believe in the indirect, will not believe in heaven and liberation; but he will not be able to deny the happiness of equality, which is born of self-experience. Why are you foolish, being engrossed in the talk of poets, in that imagined nectar? O fool! Drink the nectar of equality, which is the taste of self-awareness. The virtuous, who are averse to the tastes that are fit to be eaten, licked, drunk, and sucked,
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