Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 368

मन की शुद्धि का महत्त्व और लेश्या का वर्णन
योगशास्त्र चतुर्थ प्रकाश श्लोक ४४ |आदि लेश्याद्रव्य को लेकर ही आत्मा में लेश्या-शब्द का व्यवहार होता है। काले रंग के अशुभपुद्गलों के सन्निपात से आत्मा के परिणाम अशुद्धतम होते हैं। इस कारण वह आत्मा कृष्णलेश्याधिकारी माना जाता है। नीले रंग के द्रव्यों के सन्निकर्ष से आत्मा के परिणाम अशुद्धतर होते हैं, इसलिए वह आत्मा नीललेश्याधिकारी माना जाता है। कापोतवर्ण वाले द्रव्य के सन्निधान से आत्मा के परिणाम अशुद्ध होते हैं, इस कारण वह आत्मा कापोतलेश्यावान् कहलाता है। पीतवर्ण वाले द्रव्य के सन्निधान से आत्मा के परिणाम तदनुरूप शुद्ध होते हैं, इससे आत्मा तेजोलेश्या वाला कहलाता है। पद्मवर्ण वाले द्रव्यों के सन्निकट होने से आत्मा के परिणाम तदनुरूप शुद्धतर होते हैं, इसलिए वह आत्मा | पद्मलेश्यायुक्त माना जाता है। और शुक्लवर्ण वाले द्रव्यों के सानिध्य से आत्मा के परिणाम शुद्धतम (बिलकुल शुद्ध) होते हैं, इसलिए वह आत्मा शुक्ललेश्यावान् होता है। कृष्ण, नील आदि समस्त द्रव्यकर्मप्रकृतियों का निःस्यंद (निचोड़) उस-उसकी उपाधि से निष्पन्न होने वाली भावलेश्या है। वही कर्म के स्थितिबंध में कारणभूत है। प्रशमरतिप्रकरण की ३८वीं गाथा में कहा है-कृष्ण, नील, कापोत, तैजस, पद्म और शुक्ल नाम की ये ६ लेश्याएँ है; जो कर्मबंध की स्थिति को उसी तरह सुदृढ़ कर देती है, जिस तरह चित्रकर्म में सरस रंग को स्थायी व पक्का बना देता है। इस तरह पूर्वोक्त छह लेश्याएँ आत्मा के परिणाम रूप होने से अशुद्धतमा, अशुद्धतरा, अशुद्धा, शुद्धा, शुद्धतरा और शुद्धतमा कहलाती है। लेश्याओं का स्वरूप समझाने के लिए जामुन के पेड़ का तथा ग्रामघातक का दृष्टांत विस्तृत रूप से दिया जाता है।
अतः इस विषय को समझाने वाली आगमोक्त गाथाओं का भावार्थ यहां प्रस्तत कर रहे हैं एक जंगल में छह पुरुषों ने एक जामन का पेड देखा. जो पके हए फलों से परिपर्ण था और उसकी डालियाँ भार से नमी हई थी। पेड
सी हालत में देखकर सभी ने जामुन खाने की अपनी-अपनी इच्छा प्रकट की और कहने लगे-जामन कैसे खाएँ? उनमें से एक ने कहा-इस पेड़ पर चढ़ना तो बहुत मुश्किल है, जान का खतरा है। इसलिए इसे जड़ से ही काट दिया जाय, ताकि निश्चिन्त होकर जामुन खा सकें। दूसरे ने कहा-अजी! इतने बड़े पेड़ को काटने से क्या फायदा होगा? हमें फल ही खाने हैं, तो सिर्फ इस पेड़ की बड़ी-बड़ी डालियाँ काटकर नीचे गिरा लें, और फिर खाएँ। तीसरे ने कहाहमारा काम तो छोटी डालियाँ काट लेने से ही चल जायगा, फिर बड़ी डालियाँ काटने से क्या मतलब? चौथे ने कहाअजी! फल के गुच्छे-गुच्छे तोड़ लेने से ही हमारा काम बन जायेगा। पांचवे ने कहा-हमें तो सिर्फ पके हुए खाने लायक फलों को ही तोड़ लेना चाहिए। सबसे अंत में छटे ने कहा-हमें पेड़ से फल तोड़ने की क्या आवश्यकता है? जितने फल खाने हैं, उतने तो पेड़ के नीचे गिरे पड़े हैं, उन्हें ही लेकर खा लें।
इस दृष्टांत का उपनय करते हुए कहते हैं-जिसने पेड़ को जड़ से काटने का कहा था, वह कृष्णलेश्यावाला है; जिसने बड़ी शाखाएँ काटने का कहा था, वह नीललेश्या वाला है; जिसने छोटी टहनियाँ काटने का कहा था, वह
कापोतलेश्या वाला है; जिसने गुच्छे-गुच्छे तोड़ लेने का कहा था, वह तेजोलेश्या वाला है; जिसने सिर्फ पके फल | तोड़ने का कहा था, वह पद्मलेश्यावान् है और जिसने पेड़ से टूटकर अपने आप धरती पर पड़े हुए फलों को लेने का कहा था; वह शुक्ललेश्यावाला है।
इसे एक दूसरे दृष्टांत द्वारा समझाते हैं एक बार छह लुटेरे किसी गांव को लूटने के लिए चले। उनमें से एक लुटेरे ने कहा-गांव में दो पैर वाले या चार पैर वाले जो भी प्राणी मिलें, सबको मार डालो। दूसरे ने कहा-चार पैर वाले पशुओं को क्यों मारा जाय, सिर्फ दो पैर वाले मनुष्यों को मारना चाहिए। तीसरे ने कहा-अजी! स्त्रियों को क्यों मारा जाय! सिर्फ पुरुषों को ही मार डाला जाय! चौथे ने कहा-सभी पुरुषों को न मारकर जिनके पास हथियार हों, उन्हें| ही मार डाला जाय! पांचवें ने कहा-अजी! हमें तो उनको मारना चाहिए: जो हमारे सामने आकर लडाई करे। तब छद्रे ने कहा-छोड़ो मारने की बात को! हमें तो केवल धन ले लेना चाहिए
इसका उपसंहार यों है-जो सभी को मारने का कहता था, वह कृष्णलेश्या के परिणाम वाला था; जो मनुष्यों को मारने का कहता था, वह नीललेश्यावान्, जो केवल पुरुषों को मारने का कहता था, वह कापोतलेश्यायुक्त, जो केवल | शस्त्र-अस्त्रवालों को मारने का कहता था, वह तेजोलेश्यावान्, जो सामने आकर लड़ने वाले को मारने का कहता था, वह पद्मलेश्यावान् एवं जो केवल धन ले लेने की बात कहता था, वह शुक्ललेश्या के परिणामों से युक्त था।
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Translation AI Generated

## The Importance of Purity of Mind and the Description of Leshyas

**Yoga Shastra, Fourth Light, Verse 44**

The term "Leshya" is used in relation to the soul because of the influence of the Leshya-dravya (Leshya-substance). Due to the accumulation of black-colored, inauspicious pudgals (particles), the soul's results are the most impure. Therefore, that soul is considered to be a possessor of Krishna-leshya. Due to the proximity of blue-colored substances, the soul's results are more impure, hence that soul is considered to be a possessor of Neel-leshya. Due to the presence of Kapotavर्ण (pigeon-colored) substances, the soul's results are impure, therefore that soul is called Kapotavर्ण-leshya. Due to the presence of yellow-colored substances, the soul's results are pure accordingly, hence the soul is called Tejo-leshya. Due to the proximity of Padma-colored substances, the soul's results are purer accordingly, therefore that soul is considered to be possessed by Padma-leshya. And due to the proximity of white-colored substances, the soul's results are the purest (completely pure), therefore that soul is possessed by Shukla-leshya.

Krishna, Neel, etc., all the dravya-karma-prakritis (substance-action-natures) have their essence (extract) as the Bhava-leshya (emotional Leshya) that arises from their respective attributes. This is the cause of the state of karma-bandha (bondage of karma). In the 38th verse of the Prashmarati-prakaran (chapter on pacification and joy), it is said: "There are six Leshyas named Krishna, Neel, Kapotavर्ण, Tejas, Padma, and Shukla; they solidify the state of karma-bandha in the same way that a stable and permanent color is created in painting."

In this way, the aforementioned six Leshyas are called the most impure, more impure, impure, pure, purer, and purest, due to their being the results of the soul. To explain the nature of Leshyas, the example of the Jamun tree and the village-destroyer is given in detail.

Therefore, the meaning of the verses from the Agamas (scriptural texts) that explain this topic are presented here:

In a forest, six men saw a Jamun tree. It was laden with ripe fruits, and its branches were bent down with the weight. Seeing the tree in this state, everyone expressed their desire to eat the Jamuns and said, "How shall we eat the Jamuns?" One of them said, "It is very difficult to climb this tree, it is dangerous for life. Therefore, let it be cut down from the root, so that we can eat the Jamuns without worry." Another said, "Oh! What is the use of cutting down such a big tree? We only want to eat the fruits, so let us just cut down the big branches of this tree and drop them down, and then eat them." The third said, "Our work will be done by just cutting down the small branches, what is the point of cutting down the big branches?" The fourth said, "Oh! Our work will be done by just breaking off the bunches of fruits." The fifth said, "We should only break off the ripe fruits that are fit to eat." Finally, the sixth said, "Why do we need to break off the fruits from the tree? There are as many fruits lying under the tree as we want to eat, let us just pick them up and eat them."

Explaining this example, it is said: The one who said to cut down the tree from the root is possessed by Krishna-leshya; the one who said to cut down the big branches is possessed by Neel-leshya; the one who said to cut down the small branches is possessed by Kapotavर्ण-leshya; the one who said to break off the bunches of fruits is possessed by Tejo-leshya; the one who said to break off only the ripe fruits is possessed by Padma-leshya; and the one who said to pick up the fruits that had fallen from the tree on their own is possessed by Shukla-leshya.

This is explained by another example: Once, six robbers went to loot a village. One of the robbers said, "Kill all the creatures in the village, whether they have two legs or four legs." The second said, "Why kill the four-legged animals, only the two-legged humans should be killed." The third said, "Oh! Why kill the women? Only the men should be killed." The fourth said, "Instead of killing all the men, only those who have weapons should be killed." The fifth said, "Oh! We should only kill those who come forward to fight us." Then the sixth robber said, "Leave the killing, we should only take the wealth."

The conclusion is this: The one who said to kill everyone was possessed by the results of Krishna-leshya; the one who said to kill humans was possessed by Neel-leshya; the one who said to kill only men was possessed by Kapotavर्ण-leshya; the one who said to kill only those with weapons was possessed by Tejo-leshya; the one who said to kill those who come forward to fight was possessed by Padma-leshya; and the one who said to only take the wealth was possessed by the results of Shukla-leshya.