Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 314

आलोचना पाठ के अर्थ
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२९ से और लोएमि आपके सामने खोलकर सुनाता हूं। यहां दिन आदि की आलोचना में काल-मर्यादा इस प्रकार है-दिन के मध्यभाग से लेकर रात्रि के मध्यभाग तक दैवसिक और रात्रि के मध्यभाग से लेकर दिन के मध्य भाग तक रात्रिक अतिचारों की आलोचना हो सकती है। अर्थात् दिन या रात का प्रतिक्रमण इसी तरह हो सकता है। और पाक्षिक, चातुर्मासिक तथा सांवत्सरिक आलोचना-प्रतिक्रमण तो पंद्रह दिन का, चातुर्मास का और पूरे वर्षभर का होता है। इसके बाद आलोएह आलोचना करो यों गुरु के द्वारा कथित वचन का स्वीकारकर शिष्य इच्छं आलोएमि कहे अर्थात् आप की आज्ञा स्वीकार करता हूं और आलोचना-क्रिया द्वारा प्रकट में करता हूं, इस तरह प्राथमिक कथन कहकर शिष्य साक्षात् आलोचना के लिए यह पाठ बोलता है____ जो मे देवसिओ अइआरो कओ, काइओ, वाइओ, माणसिओ, उस्सुत्तो, उम्मग्गो, अकप्पो, अकरणिज्जो, दुज्झाओ, दुविचिंतिओ अणायारो अणिच्छिअव्यो असायग-पाउग्गो, नाणे तह दंसणे, चरित्ताचरिते, सुए, सामाइए, तिण्हं, गुत्तीणं, चउण्हं कसायाणं, पंचण्हमणुव्वयाणं तिण्हं, गुणव्बयाणं, चउण्हं सिक्खाययाणं, बारसविहस्स सावगधम्मस्स जं खडियं जं विराहियं तस्स मिच्छा मि दुक्कडं।
सूत्र की व्याख्या – 'जो में' अर्थात् मैंने जो कोई, 'देवसिओ अइआरो'=दिवस संबंधी विधि का उल्लंघन करने के रूप में अतिचार, 'कओ' किया हो, वह अतिचार भी साधन भेद से अनेक प्रकार के होते हैं। अतः कहा है'काइओ, वाइओ, माणसिओ' अर्थात् शरीर से, वाणी से और मन से मर्यादा विरुद्ध गलत प्रवृत्ति करने से अतिचार लगे हों, 'उस्सुत्तो'-सूत्रविरुद्ध वचन बोलने से, 'उम्मग्गो' =क्षायोपशमिक रूप भावमार्ग का उल्लंघन करना उन्मार्ग है अथवा आत्म स्वरूप (क्षायोपशमिक भाव) का त्यागकर मोहनीय आदि औदयिक भाव में परिणमन होना उन्मार्ग है; उससे लगा हुआ अतिचार तथा 'अकप्पो' =कल्प यानी न्यायविधि, आचार तथा चरण-करण-रूप व्यापार (प्रवृत्ति), इससे जो विपरीत हो, वह अकल्प्य कहलाता है। तात्पर्य यह है कि संयम का कार्य यथार्थ स्वरूप में नहीं होने से लगे हुए अतिचार में 'अकरणिज्जो' =सामान्य रूप से नहीं करने योग्य कार्य को करने से लगा अतिचार। ऊपर कहे अनुसार उत्सूत्र आदि शब्द कार्य-कारण रूप से परस्पर संबंधित है। उत्सूत्र हो तो व्यक्ति उन्मार्ग में जाता है, उन्मार्ग पर जाने से कल्प्यअकल्प्य का विवेक नहीं रहता। अकल्प्य से व्यक्ति अकरणीय कार्य करता है। इस प्रकार कायिक और वाचिक अतिचार का विशेष स्वरूप बताने के लिए उत्सूत्र से उन्मार्ग तक के शब्दों का प्रयोग किया है। अब विशेषतः मानसिक अतिचार के लिए कहते है-'दुज्झाओ' अर्थात् एकाग्रचित्त होकर दुष्ट ध्यान करने से उत्पन्न आर्त्त-रौद्र-ध्यान रूपी अतिचार तथा 'दुविचिंतिओ' अर्थात् चंचलचित्त से दुष्टचिंतन रूप अतिचार कहा भी है कि 'जं थिरमज्झवसाणं तं झाणं, जं जलं तयं चित्तं' अर्थात् मन का स्थिर अध्यवसाय ही ध्यान कहलाता है और चंचल अध्यवसाय चित्त कहलाता है। यहां पर स्थिर और चंचल के भेद कहते हैं-'अणायारो' अर्थात् यह श्रावक के लिए आचरण करने योग्य नहीं है अतः अनाचरणीय है और भी अनाचरणीय है-'अणिच्छिअव्वो' =इच्छा करने योग्य ही नहीं है। इसलिए 'असावगपाउग्गो' अर्थात् जिस गृहस्थ ने सम्यक्त्व स्वीकार किया हो, अणुव्रत आदि व्रतनियम अंगीकार किये हों, सदा साधु के पास जाता हो, साधु-श्रावकों की समाचारी या आचारमर्यादा-कर्तव्यकल्प सुनता हो, ऐसे श्रावक के लिए करने योग्य नहीं है। इस प्रकार कहकर अब अतिचार बताने के लिए कहते हैं-'णाणे तह दंसणे,चरित्ताचरित्ते' अर्थात् ज्ञान तथा दर्शन के विषय में तथा स्थूल रूप से आश्रव त्याग यानी सावध योग से विरताविरत (यानी स्थूल रूप से सावध योग त्याग के कारण चारित्र और सूक्ष्म रूप से सावध योग के त्याग के अभाव के कारण अचारित्र; इस प्रकार 'चारित्राचरित्र') जानना। ये| देशविरति-आराधना के विषय में लगे हुए अतिचार हुए। अंब ज्ञानादि-विषयक अतिचार पृथक्-पृथक् रूप से बतलाते हैं-'सुए' श्रुतज्ञान के विषय में (उपलक्षण से शेष मतिज्ञानादि चार ज्ञान का ग्रहण करना) ज्ञान के विपरीत-उत्सूत्र प्ररूपणा करना या काल में स्वाध्याय करना आदि ज्ञानाचार के आठ आचारों का पालन नहीं करना, अतिचार है, उसके संबंध में तथा 'सामाइए' अर्थात् सामायिक के विषय में, यहां सामायिक ग्रहण करने से सम्यक्त्व-सामायिक व देशविरति-सामायिक जानना, सम्यक्त्वसामायिक में शंका, कांक्षा आदि अतिचार है। देशविरतिसामायिक के अतिचार के
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Translation AI Generated

Alochana Patha ke Artha

Yogashastra Tritiya Prakasha Sloka 129 se aur Loemi apke samne kholkar sunata hoon. Yahan din adi ki alochana mein kaal-maryada is prakar hai - din ke madhya-bhaga se lekar ratri ke madhya-bhaga tak daivika aur ratri ke madhya-bhaga se lekar din ke madhya-bhaga tak raatrika aticharonki alochana ho sakti hai. Arthat din ya ratri ka pratikarama isi tarah ho sakta hai. Aur pakshika, chaturmasika tatha saamvatsarika alochana-pratikarama to pandrah din ka, chaturmas ka aur poore varshabhar ka hota hai.

Isake baad Aloeh alochana karo yon guru ke dwara kathit vachan ka swikarakar shishya icchann aloemi kahe arthat aapki aadnya swikar karta hoon aur alochana-kriya dwara prakata mein karta hoon, is tarah prathamic kathana kahkar shishya saakshaat alochana ke liye yah patha bolata hai.

Jo me devasio aiaaro ko, kaio, vaio, manasio, ussutto, ummaggo, akappao, akaranijjo, dujjhao, duvichintio anayaaro anichchiavvo asavagapauggao, nane taha damsane, charittacharite, sue, samaie, tinnham, guttinham, chaunham kasayanam, panchanham anuvvayanam, tinnham, gunavvayanam, chaunham sikkhayyanam, barasavihassa savagadhammasya jam khadiyam jam viradhiyam tassa miccha mi dukkadam.

Sutra ki Vyakhya - 'Jo me' arthat maine jo koi, 'devasio aiaaro'=divas sambandhi vidhi ka ullanghan karne ke roop mein atichar, 'kao' kiya ho, vah atichar bhi sadhana bheda se aneka prakar ke hote hain. Ato kaha hai 'kaio, vaio, manasio' arthat sharira se, vaani se aur man se maryada viruddha galat pravritta karne se atichar lage hon, 'ussutto'-sutraviruddha vachan bolane se, 'ummaggo' =kshaayopashamik roop bhavamarga ka ullanghan karna unmarga hai athava atma swaroop (kshaayopashamik bhava) ka tyagakar mohaniya adi audayik bhava mein parinaman hona unmarga hai; usse laga hua atichar tatha 'akappao' =kalpa yanee nyayavidhi, aachar tatha charana-karana-roop vyapara (pravritta), isskse jo vipareeta ho, vah akalpya kahalaata hai. Taatparya yah hai ki samyam ka kaarya yathartha swaroop mein nahin hone se lage hue atichar mein 'akaranijjo' =saamaanya roop se nahin karne yogya kaarya ko karne se laga atichar. Upar kahe anusaar utsootra adi shabda kaarya-karana roop se paraspara sambanddhit hai. Utsootra ho to vyakti unmarga mein jaata hai, unmarga par jane se kalpya-akalpya ka viveka nahin rahata. Akalpya se vyakti akaraniya kaarya karta hai. Is prakar kaayika aur vaachika atichar ka vishesh swaroop bataane ke liye utsootra se unmarga tak ke shabdon ka prayog kiya hai. Ab visheshataH maanasik atichar ke liye kahate hain-'dujjhao' arthat ekaagra-chitta hokar dushta dhyana karne se utpanna aarti-raudra-dhyana roopi atichar tatha 'duvichintio' arthat chanchal-chitta se dushta-chintana roop atichar kaha bhi hai ki 'jam thiramadhyavasanam tam dhyanam, jam jalam tayan chittam' arthat man ka sthira adhyavasaay hi dhyana kahalaata hai aur chanchal adhyavasaay chitta kahalaata hai. Yahan par sthira aur chanchal ke bheda kahate hain-'anayaaro' arthat yah shravaka ke liye aacharana karne yogya nahin hai ataH anaacharniya hai aur bhi anaacharniya hai-'anichchiavvo' =icchha karne yogya hi nahin hai. Isliye 'asavagapauggao' arthat jis grihasttha ne samyaktva swikar kiya ho, anuvrata adi vrataniyam angeekar kiye hon, sadaa saadhu ke paas jaata ho, saadhu-shravkaon ki samachaaree ya aacharamaryada-kartavya-kalpana sunta ho, aise shravaka ke liye karne yogya nahin hai. Is prakar kahkar ab atichar bataane ke liye kahate hain-'nane taha damsane, charittacharitte' arthat jnana tatha darshana ke vishaya mein tatha sthool roop se aashrava tyaag yanee savadha yoga se viratavirati (yanee sthool roop se savadha yoga tyaag ke kaarana charitra aur sookshma roop se savadha yoga ke tyaag ke abhava ke kaarana acharitra; is prakar 'charittaacharitra') jaanana. Ye deshaviratiaradhana ke vishaya mein lage hue atichar hue. Ab jnanaadi-vishayak atichar prithak-prithak roop se batalatae hain-'sue' shrutajnana ke vishaya mein (upalakshana se shesh matiajnanaadi chaar jnana ka grahan karna) jnana ke vipareeta-utsootra praroopana karna ya kaal mein swadhyaaya karna aadi jnanaachaar ke aath aacharaon ka palan nahin karna, atichar hai, uske sambandh mein tatha 'samaie' arthat samayika ke vishaya mein, yahan samayika grahan karne se samyaktva-samayika va deshaviratia-samayika jaanana, samyaktva-samayika mein shanka, kanksha adi atichar hai. Deshaviratia-samayika ke atichar ke...