Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 309

गुरु वंदन सुत्र के अर्थ
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२९
इच्छामि खमासमणो! वंदिउं जावणिज्जाए निसीहिआए अणुजाणह मे मिउग्गहं, निसीहि, अहो काय काय संफासं खमणिज्जो भे । किलामो, अप्पकिलंताणं बहुसुभेण भे! दिवसो यड़कंतो? जत्ता भे! जयणिज्जं च भे! खामेमि खमासमणो! देवसियं वड़क्कमं, आवस्सियाए, पडिक्कमामि खमासमणाणं देवसिआए, आसायणाए, तित्तीसन्नयराए जं किंचि मिच्छाए मणदुक्कडाए, वयदुक्कडाए, कायदुक्कडाए, कोहाए, माणाए, मायाए, लोभाए, सव्वकालिआए, सव्यमिच्छोवयाराएं सव्यधम्माइक्कमणाए आसायणाए जो मे अइआरो कओ, तस्स खमासमणो पडिक्कमामि, निंदामि, गरिहामि अप्पाणं वोसिरामि ।
सूत्र - व्याख्या : - यहां पर द्वादशावर्त वंदन की इच्छा से शिष्य खमासमण रूप लघुवंदन पूर्वक संडासा प्रमार्जन | करके बैठे-बैठे पहले कहे अनुसार पच्चीस बोल से मुहपत्ती और पच्चीस बोल से शरीर का पडिलेहण करे, उसके | बाद परम विनय पूर्वक स्वयं मन-वचन-काया से शुद्ध होकर गुरुमहाराज के आसन से (अपने शरीरप्रमाणभूमि रूप) साड़े तीन हाथ अवग्रह के बाहर खड़े होकर कमर से ऊपर के भाग को धनुष्य की तरह जरा नमाकर ओघा - मुहपत्ति | हाथ में लेकर वंदन करने के लिए इस प्रकार से बोले - इच्छामि अर्थात् मैं चाहता हूं। किसी के दबाव या बलात्कार से वंदन नहीं करता, अपितु अपनी इच्छा से वंदन करता हूं। खमासमणो = हे श्रमाश्रमण ! इसमें क्षम् धातु के स्त्रीलिंग का आ प्रत्यय लगने से क्षमा शब्द बनता है। इसका अर्थ सहन करना होता है। तथा श्रम् धातु के कर्त्ता के अर्थ में अन् प्रत्यय लगने से श्रमण रूप बनता है। इसका अर्थ होता है-संसार के विषय में उदासीन होकर जो तप करता है अथवा | ज्ञान- दर्शन - चारित्र के बारे में या आत्म साधना में जो स्वयं श्रम (पुरुषार्थ) करता है, उसे श्रमण कहते हैं। इसका प्राकृत | भाषा के संबोधन में खमासमणो बनता है। क्षमा ग्रहण करने से मार्दव, आर्जव आदि गुणों का भी ग्रहण हो जाता है। | इसका अर्थ है-क्षमा आदि प्रधान गुणों से युक्त श्रमण = क्षमाश्रमण। यहां सूचित किया गया है कि - ऐसे क्षमादि गुणों से 'युक्त होने से वास्तव में वे वंदनीय है; अब क्या करने की इच्छा है? वंदिउं अर्थात् आपको वंदन करना है। वह किस तरह? जावणिज्जाए निसीहिआए इसमें निसीहिआए विशेष्य और जावणिज्जाए विशेषण है, निसीहिआए अर्थात् जिसमें | प्राणातिपात आदि पाप नहीं है, ऐसी जावणिज्जाए = सशक्त काया से । इस संपूर्ण वाक्य का अर्थ इस प्रकार है - हे क्षमादि | गुणों से युक्त श्रमण ! वंदन करने में हिंसा आदि न हो, इस तरह सशक्त काया से मैं आपको वंदन करना चाहता हूं। यहां पर थोड़ा-सा रुकना चाहिए। इस वंदन के समय गुरु आदि दूसरे कार्य में लगे हो अथवा कोई विघ्नवाला कार्य हो तो गुरु महाराज कह दे कि थोड़े समय के बाद करना, अभी रहने दे कारण कहने योग्य हो तो कहें, नहीं कहने योग्य हो तो न भी कहें, ऐसा चूर्णिकार का मत है। टीकाकार का मत है कि ऐसे समय में मन, वचन और काया तीनों | से वंदन करने का निषेध है, अतः शिष्य संक्षिप्त वंदन कर ले। और यदि गुरु दूसरे कार्य में रुके न हो और वंदन करने की आज्ञा दे दें और कहें कि -छंदेन=अभिप्रायेण= तुम्हारी इच्छा हो तो मुझे वंदन करो। मुझे आपत्ति नहीं; खुशी से वंदन करो। तब वंदन करने हेतु साढ़े तीन हाथ दूर खड़े होकर कहे - अणुजाणह मे मिउग्गहं आप मुझे अवग्रह में प्रवेश करने | की आज्ञा दीजिए। यहां पर चारों दिशा में अपने शरीर के प्रमाण में साढ़े तीन हाथ भूमि का आचार्य महाराज का अवग्रह होता है, उसमें उनकी अनुमति बिना प्रवेश नहीं कर सकता; कहा भी है-चारों दिशा में अपने शरीर के प्रमाणानुसार | स्थान गुरु का अवग्रह होता है, गुरु की आज्ञा बिना उसमें प्रवेश करना कदापि कल्पनीय नहीं है। तत्पश्चात् गुरु महाराज | कहें - अणुजाणामि यानी 'मैं प्रवेश करने की अनुज्ञा देता हूं', तब शिष्य भूमि का प्रमार्जन कर निसीहि कहकर अवग्रह में प्रवेश करे। गुरु महाराज के पास जाने के समय निसीहि का अर्थ है - सर्व अशुभ व्यापारों का त्याग करता हूं। बाद में संडासा के प्रमार्जन पूर्वक नीचे बैठे और गुरुमहाराज के चरणों के पास जमीन पर ओघा रखकर उस ओघे की दशियों (फलियों) के मध्य भाग में कल्पना से गुरु चरण-युगल की स्थापना करके दाहिने हाथ से मुहपत्ति पकड़कर, दाहिने कान से बांये कान तक ललाट को तथा दाहिने घुटने को तीन बार प्रमार्जन कर मुहपत्ती बाएँ घुटने पर स्थापित करे। उसके बाद अकार उच्चारण करते ही रजोहरण को स्पर्श करके, होकार का उच्चारण करे, उस समय ललाट का | स्पर्श करे, उसके बाद 'का' अक्षर के उच्चारण करते समय फिर उसी तरह हाथ से ओघे की दशियों का स्पर्श करना और 'यं' बोलते समय दूसरी बार ललाट के मध्य में स्पर्श करना, उसके बाद फिर 'का' बोलते वक्त ओघे और 'य'
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Translation AI Generated

## Meaning of Guru Vandana Sutra

**Yoga Shastra, Third Light, Verse 129**

I desire, O Shramans of Forgiveness! To offer you my obeisance with a strong body, free from the five great sins. Please permit me to enter your presence, O Shramans! Oh, what a great joy it is to be forgiven! I am truly fortunate to be in the presence of the pure and virtuous! Is the day auspicious? Is it a day of victory? I seek forgiveness, O Shramans of Forgiveness! I prostrate myself before the divine beings, the protectors of the Dharma, the thirty-two principles of conduct. For any wrong thoughts, words, or actions, for any anger, pride, deceit, or greed, for any transgression of the Dharma, for any offense I may have committed against the protectors of the Dharma, I seek forgiveness, O Shramans of Forgiveness! I condemn myself, I reproach myself, I purify myself.

**Sutra - Explanation:**

Here, with the desire to perform the twelve-fold obeisance, the disciple, after performing a light obeisance in the form of seeking forgiveness, cleanses the ground and sits down. Then, as mentioned earlier, he performs the purification of the mouth with twenty-five syllables and the purification of the body with twenty-five syllables. After that, with utmost humility, having purified himself in mind, speech, and body, he stands outside the three and a half hand-span area of the Guru's seat (which is the ground area equivalent to his own body), and bowing slightly from the waist upwards, like a bow, he takes the Oghā (a type of garland) and the Muhpaṭṭī (a type of cloth) in his hand and says:

"I desire" - meaning, I want to. I do not offer this obeisance under any pressure or coercion, but out of my own free will.

"Khmaasamano" - O Shramans of Forgiveness! Here, the suffix "ā" is added to the feminine form of the root "Ksham" (to forgive), forming the word "Kshamā" (forgiveness). Its meaning is to bear, to endure. And the suffix "an" is added to the root "Shram" (to toil) in the sense of the doer, forming the word "Shraman" (one who toils). Its meaning is one who, being indifferent to worldly matters, practices austerities, or one who strives in the pursuit of knowledge, vision, and character, or in self-realization. In the Prakrit language, it becomes "Khmaasamano" in the form of an address. By accepting forgiveness, one also accepts the qualities of gentleness, honesty, etc. Its meaning is - Shraman endowed with the primary qualities of forgiveness, etc. = Shramans of Forgiveness. Here it is indicated that - being endowed with such qualities of forgiveness, etc., they are truly worthy of obeisance; now what is the desire?

"Vandiun" - meaning, to offer you obeisance. How?

"Javanijjaae Nisihiaae" - Here, "Nisihiaae" is the noun and "Javanijjaae" is the adjective. "Nisihiaae" means in which there is no violence, etc., such "Javanijjaae" = with a strong body. The meaning of this entire sentence is - O Shramans of Forgiveness! endowed with the qualities of forgiveness, etc.! I desire to offer you obeisance with a strong body, free from violence, etc.

Here, one should pause for a moment. At the time of this obeisance, if the Guru is engaged in some other work or if there is some obstacle, then the Guru Maharaj may say that it should be done later, or that it should be left for now. If there is a reason to say so, then he should say it, and if there is no reason to say so, then he should not say it either. This is the opinion of the Churnikara. The commentator's opinion is that at such a time, it is forbidden to offer obeisance with mind, speech, and body, therefore the disciple should offer a brief obeisance. And if the Guru is not engaged in any other work and gives permission to offer obeisance and says - "Chhanden = Abhipraayen = If you wish, offer me obeisance. I have no objection; offer obeisance with joy." Then, to offer obeisance, he should stand three and a half hand-spans away and say - "Anujaanah Me Miuggham" - Please grant me permission to enter your presence. Here, the three and a half hand-spans of land in all four directions, equivalent to his own body, is the Guru Maharaj's "Avgraha" (area of presence), and he cannot enter it without his permission. It is also said - the area equivalent to the Guru's body in all four directions is the Guru's "Avgraha", and it is never permissible to enter it without the Guru's permission. After that, the Guru Maharaj says - "Anujaanami" - meaning, "I grant you permission to enter", then the disciple cleanses the ground, says "Nisihi" and enters the "Avgraha". When going to the Guru Maharaj, the meaning of "Nisihi" is - I renounce all evil deeds. Later, after cleansing the ground, he sits down and places the Oghā on the ground near the Guru Maharaj's feet, and imagining the Guru's feet to be placed in the middle of the Oghā's flowers, he takes the Muhpaṭṭī in his right hand, and with his right hand, he cleanses his forehead from his right ear to his left ear and his right knee three times, and places the Muhpaṭṭī on his left knee. Then, as soon as he utters the sound "A", he touches the Rajoharan (a type of cloth), and utters the sound "Ho", at that time he touches his forehead. Then, while uttering the letter "Ka", he touches the Oghā's flowers with his hand in the same way, and while saying "Ya", he touches the middle of his forehead for the second time. Then, while saying "Ka" again, he touches the Oghā and "Ya"