Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 286

त्थु की व्याख्या
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२३ सकता, वैसे ही श्रद्धा-रहित व्यक्ति आत्म-वस्तु तत्त्व के दर्शन करने में अयोग्य होता है। यानी तत्त्वदर्शन नहीं कर सकता। मार्गानुसारी श्रद्धा के बिना सुख प्राप्त नहीं कर सकता है। कल्याणचक्षु (श्रद्धा) होने पर ही यथार्थ वस्तुतत्त्व का ज्ञान व दर्शन होता है। इस कारण धर्म रूपी कल्पवृक्ष के लिए अमोघबीज रूप श्रद्धा भगवान् से प्राप्त होती है। अतः | भगवान चक्षु को देने वाले है। मग्गदयाणं=अर्थात् मोक्षमार्ग देने वाले को नमस्कार हो। यहां मार्गदाता का अर्थ हैसर्प की बांबी की तरह सीधी विशिष्ट गुणस्थान- श्रेणी को प्राप्त कराने वाले; स्वरसवाही यानी आत्मस्वरूप का अनुभव | कराने वाले, कर्मक्षयोपशम का स्वरूप बताने वाले । जिस पर चित्त का अवक्रगमन हो, जिसमें मोक्ष के अनुकूल चित्तप्रवृत्ति हो, उसे मार्ग कहते हैं । मोक्षमार्ग के बिना चित्त की प्रवृत्ति शुद्ध या अनुकूल नहीं होती । सुख भी मोक्षमार्ग पर | चलने से होता है। मोक्षमार्ग के अभाव में यथायोग्य गुणस्थान की प्राप्ति नहीं हो सकती; क्योंकि मार्ग की विषमता से चित्त की स्खलना होती है और इससे गुण की प्राप्ति में वह चित्त विघ्न रूप होता है। ऐसा सरल सत्यमार्ग भगवान् से ही प्राप्त होता है, इसलिए भगवान् मार्गदाता है।
'सरणदयाणं' अर्थात् शरण को देने वाले भगवान् को नमस्कार हो, भय से पीड़ित का रक्षण करना शरण देना | कहलाता है। इस संसार रूपी भयंकर अटवी में अतिप्रबल रागद्वेषादि से पीड़ित जीवों की आत्माएँ दुःख-परंपरा से होने | वाले चित्तसंक्लेश से मूढ़ हो जाती है। उन आत्माओं को भगवान् तत्त्वचिंतन रूप अध्यवसाय का सुंदर आश्वासन देते हैं; इसलिए वे शरण - आधार रूप है। दूसरे आचार्य कहते हैं- विशेष प्रकार से तत्त्व जानने की इच्छा ही शरण है। इस | तत्त्वचिंतन का अध्यवसाय ही जीव को तत्त्व की प्राप्ति होने में कारण रूप है। १. तत्त्वश्रवण की इच्छा, २. तत्त्व का | श्रवण, ३. तत्त्व का ग्रहण, ४. तत्त्व का हृदय में धारण, ५. इससे विशिष्ट ज्ञान (विज्ञान) की प्राप्ति, ६. विज्ञान से विचार-तर्क करना ७. तत्त्व का निर्णय करना और ८. तत्त्व के प्रति दृढ़ आस्था रखना; ये बुद्धि के आठगुण तत्त्वचिंतन के अध्यवसाय से प्रकट होते हैं । यदि तत्त्वचिंतन का अध्यवसाय न हो तो ये गुण प्रकट नहीं होते, अपितु गुणों का आभास होता है; जिससे आत्मा का कोई प्रयोजन सिद्ध नहीं होता । अतः अनेक दुःखों से किंकर्तव्यविमूढ़ बने हुए जीव | को आश्वासन देने वाली और बुद्धि के गुणों को प्रकाशित करने वाली तत्त्वचिंता रूपी शरण भगवान् से ही प्राप्त होती है। इसलिए भगवान् शरणदाता है। तथा बोहिदयाणं अर्थात् बोधिदाता भगवान् को नमस्कार हो । बोधि का अर्थ है| - श्री जिनेश्वर -प्रणीत धर्म की प्राप्ति होना । बोधि यथाप्रवृत्तिकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण इन तीन व्यापारों के सामर्थ्ययोग से होती है। पहले कभी भेदन नहीं हुई रागद्वेष की ग्रंथी (गांठ) के भेदन करने से; प्रथम, संवेग, निर्वेद, अनुकंपा और आस्तिक्य रूप पांच लक्षणों के प्रकट होने से जीव को तत्त्वार्थ- श्रद्धा रूप सम्यग्दर्शन प्राप्त होता है। अन्य आचार्यों ने 'बोधि' को 'विज्ञप्ति' कहा है। अभय, चक्षु, मार्ग, शरण और बोधि ये पांचों अपुनर्बन्धक को प्राप्त होते हैं। | जब पुनर्बन्धन के कारण पांचों अपने यथार्थ रूप में प्रकट नहीं होते, तब भगवान् इन पांचों अपुनर्बन्धक भावों का दान | देते है। ये पांचों भाव उत्तरोत्तर पूर्व-पूर्व के फल रूप है। वह इस प्रकार से है - अभयदान का फल चक्षु की प्राप्ति, | चक्षु का फल सम्यग्मार्ग की प्राप्ति, मार्ग का फल शरण की प्राप्ति और शरण का फल बोधि- (सम्यग्दृष्टि) की प्राप्ति है। यह बोधिबीज भगवान् से प्राप्त होता है। अतः भगवान् बोधिदाता है। इस प्रकार भगवान् अभयदाता, चक्षुदाता, | मार्गदाता, शरणदाता और बोधिदाता है। अतः पूर्वकथनानुसार उपयोगसंपदा की सिद्धि हुई । अब 'स्तोतव्यसंपदा' की ही विशिष्ट उपयोग रूप संपदा बताते हैं
'धम्मदयाणं, धम्मदेसयाणं, धम्मनायगाणं, धम्मसारहीणं, धम्मवरचाउरंतचक्कवट्टीणं'। 'धम्मदयाणं' का अर्थ | है - धर्म के दाता भगवान् को नमस्कार हो । यहां धर्म का अर्थ चारित्र - (विरति ) रूप धर्म लेना चाहिए। और वह धर्म साधुधर्म और श्रावकधर्म के भेद से दो प्रकार का है। साधुधर्म सर्वसावद्य (पापकारी) व्यापार के त्याग रूप है, पाप का आंशिक रूप से त्याग रूप देशविरतिश्रावकधर्म है। इन दोनों धर्मों को बताने वाले भगवान् ही है। उन्हीं से ही धर्म मिल सकता है। अन्य हेतु होने पर भी विरतिधर्म की प्राप्ति में प्रधानहेतु भगवान् ही हैं, इस कारण भगवान् को धर्मदाता कहा है। धर्मदाता धर्मदेशना के देने से होता है, अन्य कारण से नहीं, इसलिए कहते हैं- 'धम्मदेसयाणं' = यानी धर्म का उपदेश देने वाले भगवान् को नमस्कार हो। पहले कहे अनुसार दो प्रकार के विरतिधर्म के उपदेष्टा भगवान् का उपदेश
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Translation AI Generated

## Explanation of the Verse

**Verse 123 of the Third Light of Yoga Shastra:** Just as a person without faith is incapable of seeing the truth of the self, similarly, a person without faith is incapable of attaining happiness. Only with true faith (Shraddha) can one attain knowledge and vision of the true nature of reality. Therefore, faith, like an indestructible seed, is obtained from the Lord, who is the giver of the tree of Dharma. Hence, salutations to the Lord, the giver of vision.

**Mārgadāyāṇam:** Salutations to the Lord, the giver of the path to liberation. Here, the guide refers to one who leads to the specific and direct series of Gunasthanas (stages of spiritual progress), like the straight path of a serpent's hood; one who enables the experience of the true self (Atmasvaroop); one who reveals the nature of the cessation of karma. The path is that which leads the mind towards liberation, where the mind's tendencies are conducive to liberation. Without the path to liberation, the mind's tendencies cannot be pure or conducive. Happiness also arises from walking on the path to liberation. Without the path to liberation, one cannot attain the appropriate Gunasthanas, because the unevenness of the path causes the mind to slip, and this becomes an obstacle in attaining the Gunasthanas. Such a simple and true path is obtained only from the Lord, therefore, the Lord is the guide.

**Saraṇadāyāṇam:** Salutations to the Lord, the giver of refuge. Protecting the one who is suffering from fear is called giving refuge. In this world, which is like a terrifying forest, the souls of beings afflicted by intense attachment, aversion, etc., become deluded by the mental afflictions arising from the cycle of suffering. The Lord gives them the beautiful assurance of the determination of true contemplation; therefore, they are the refuge. Other Acharyas say that the desire to know the truth is refuge. This determination of true contemplation is the cause of the soul attaining the truth. 1. Desire to hear the truth, 2. Hearing the truth, 3. Accepting the truth, 4. Holding the truth in the heart, 5. Attaining specific knowledge (Vijnana) from this, 6. Reasoning and thinking from Vijnana, 7. Deciding on the truth, and 8. Having firm faith in the truth; these eight qualities of the intellect are manifested by the determination of true contemplation. If there is no determination of true contemplation, these qualities do not manifest, but only their appearance is seen, which does not achieve any purpose for the soul. Therefore, the refuge of true contemplation, which gives assurance to the soul, bewildered by many sorrows, and illuminates the qualities of the intellect, is obtained only from the Lord. Therefore, the Lord is the giver of refuge.

**Bodhidāyāṇam:** Salutations to the Lord, the giver of enlightenment. Enlightenment means attaining the Dharma as established by Lord Jineshwar. Enlightenment occurs through the power of three actions: Yathapravrittikaran (making things happen as they should), Apurvakaran (doing something new), and Anivrittikaran (stopping something from happening). The first time the knot of attachment and aversion, which has never been broken before, is broken, the soul attains Samyagdarshan (right faith) in the form of true faith in the truth. Other Acharyas have called 'Bodhi' as 'Vijnpti'.

**Abhaya, Chakshu, Marg, Sharan, and Bodhi:** These five are obtained by the one who is free from rebirth. When these five are not manifested in their true form due to rebirth, the Lord gives these five non-rebirth-causing qualities. These five qualities are the fruits of the previous ones, one after the other. It is like this: the fruit of giving fearlessness is the attainment of vision, the fruit of vision is the attainment of the right path, the fruit of the path is the attainment of refuge, and the fruit of refuge is the attainment of enlightenment (Samyagdristi). This seed of enlightenment is obtained from the Lord. Therefore, the Lord is the giver of enlightenment. Thus, the Lord is the giver of fearlessness, the giver of vision, the giver of the path, the giver of refuge, and the giver of enlightenment. Therefore, as mentioned earlier, the accomplishment of the wealth of use has been achieved. Now, we will explain the wealth of praise, which is a specific use of wealth.

**Dhammadāyāṇam, Dhammadeśayāṇam, Dhammānāyāgaṇam, Dhammāsārāhīṇam, Dhammāvarachaurantachakkavattīṇam:** The meaning of 'Dhammadāyāṇam' is - Salutations to the Lord, the giver of Dharma. Here, Dharma should be understood as the Dharma in the form of conduct (Virati). And that Dharma is of two types: Sadhudharma and Shravakdharma. Sadhudharma is the form of abandoning all sinful actions, while Shravakdharma is the form of partially abandoning sin. The Lord is the one who reveals both these Dharmas. Dharma can only be obtained from Him. Even if there are other causes, the Lord is the main cause in attaining Virati Dharma, therefore, the Lord is called the giver of Dharma. The giver of Dharma is the one who gives Dharmadeshana, not any other cause, therefore, it is said - 'Dhammadeśayāṇam' = Salutations to the Lord, the preacher of Dharma. As mentioned earlier, the Lord is the preacher of the two types of Virati Dharma.