Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 283

नमोत्थुणं की व्याख्या
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२३ हैं-तित्थयराणं तीर्थ की स्थापना करने वाले। जिससे संसार समुद्र तरा जाये, वह तीर्थ कहलाता है। शासन के आधारभूत साधु-साध्वी-श्रावक-श्राविका रूप चतुर्विधसंघ अथवा प्रथम गणधर तीर्थस्वरूप है। भगवान् महावीर से पूछा गया-भगवन्! तीर्थ किसे कहें? भगवान् ने कहा-हे तीर्थ रूप गौतम! तीर्थकर तीर्थ है, इस नियम से अरिहंत तीर्थ है, चतुर्विध श्रीसंघ और प्रथम गणधर तीर्थ है। (भगवती २०/८) तीर्थ की स्थापना या रचना करने वाले तीर्थकर कहलाते हैं। संपूर्ण कर्मों का क्षय होने पर ही केवलज्ञान है, ऐसा नहीं बल्कि चार घातिकर्मों का संपूर्ण क्षय होते ही केवलज्ञान हो जाता है। केवली में चार अघातिकर्म शेष रहते हैं, वे उसके केवलज्ञान में बाधक नहीं होते। और केवलज्ञान तो ज्ञानावरणीय आदि ४ घातिकर्मों के क्षय होने से प्रकट होता है। अर्हत केवलज्ञानी ही तीर्थ की स्थापना कर सकते हैं। मुक्त केवलियों अथवा एक साथ आठों कर्मों को क्षय करके मक्ति प्रास करने वालों में तीर्थकरत्व नहीं हो सकता। इसलिए कहा-तीर्थ की स्थापना करने वाले तीर्थकर को नमस्कार हो। कई लोग कहते हैं-इन तीर्थंकरों को | भी सदाशिव की कृपा से बोध-ज्ञान होता है, इस विषय में उनके ग्रंथ का प्रमाण है-महेशानुग्रहात् बोध-नियमाविति अर्थात् महेश की कृपा से बोध-ज्ञान और (शौच संतोष, तप, स्वाध्याय, ध्यान) होते हैं। परंतु उनका यह कथन यथार्थ नहीं है, इसलिए कहा-सयंसंबुद्धाणं अर्थात् वे दूसरे के उपदेश बिना भव्यत्वादि सामग्री के परिपक्व हो जाने से स्वयं (अपने आप) ही संबुद्ध होते हैं-यथार्थ तत्त्व स्वरूप को जानते हैं। अतः स्वयं बोध प्राप्त किया है, उन्हें नमस्कार हो। यद्यपि दूसरे पूर्वभवों में बाकायादा गुरु-महाराज के उपदेश से वे बोध प्राप्त करते हैं, फिर भी तीर्थकर-भव में तो वे दसरों के उपदेश से निरपेक्ष ही होते हैं। वे स्वयं ही बोध-प्राप्त करते हैं। यद्यपि तीर्थकर के भव में लोकान्तिक देव 'भयवं तित्थं पवत्तेह' भगवन्! आप तीर्थ (स्थापन) में प्रवृत्त हों; ऐसे वचन से भगवान् दीक्षा अंगीकार करते हैं। तथापि जैसे कालज्ञापक-वैतालिक के वचन से राजा प्रवृत्ति या प्रयाण करता है, वैसे ही देवों की विनति से तीर्थकर स्वतः दीक्षा अंगीकार करते हैं; उनके उपदेश से नहीं। स्तोतव्य की सामान्य संपदा बताकर, अब विशेष संपदा बताते हैं___ 'पुरिसुत्तमाणं, पुरिससीहाणं, पुरिसवरपुंडरीयाणं पुरिसवरगंधहत्थीणं'-तात्पर्य यह है, पुरि यानी शरीर में शयन करता है, अतः इसे पुरुष कहते हैं। विशिष्ट पुण्यकर्म के उदय से उत्तम आकृति वाले शरीर में निवास करने वाले, उनमें भी उत्तम जीव होने से स्वाभाविक तथा भव्यत्वादि भावों में श्रेष्ठ होने से 'पुरुषोत्तम' कहलाते हैं। वे पुरुषोत्तम इस प्रकार से हैं-अपने संसार के अंत तक परोपकार करने के आदी होते हैं, अपने सांसारिक सुखों का स्वार्थ उनके लिए गौण होता है, सर्वत्र उचित क्रिया करते हैं, किसी भी समय में दीनता नहीं लाते; जिसमें सफलता मिले, उसी कार्य को आरंभ करते हैं, दृढ़ता से विचार करते हैं; वे कृतज्ञता के स्वामी, क्लेश रहित चित्त वाले होते हैं। देव-गुरु के प्रति अत्यंत आदर रखते हैं। उनका आशय गंभीर होता है। खान से निकला हुआ मलिन और अनघड़ श्रेष्ठ जाति का रत्न भी काच से उत्तम होता है। किन्तु जब उसे शान पर चढ़ाकर घड़ दिया जाता है तो वह और भी स्वच्छ हो जाता है, तब तो काच से उसकी तुलना ही नहीं हो सकती। वैसे ही अरिहंत परमात्मा के साथ किसी की तुलना नहीं हो सकती। वे सभी से बढ़कर उत्तम होते हैं। ऐसा कहकर बौद्ध जो मानते हैं कि नास्ति इह कश्चिदभाजनं सत्त्वः अर्थात् इस संसार में कोई भी प्राणी अपात्र नहीं है। जीव मात्र सर्वगुणों का भाजन होता है। इसलिए सभी जीव बुद्ध हो सकते हैं; इस बात का खंडन किया गया है। क्योंकि सभी जीव कदापि अरिहंत नहीं हो सकते; भव्य जीव ही अरिहंत हो सकते हैं। बाह्य अर्थ की सत्ता को सत्य मानने वाले व उपमा को असत्य मानने वाले संस्कृताचार्य के शिष्य यों कहते हैं कि 'जो स्तुत्य है, उन्हें किसी प्रकार की उपमा नहीं दी जा सकती, क्योंकि हीनाधिकाभ्यामुपमा मृषा यानी स्तुत्य को हीन या अधिक से उपमा देना, असत्य है। इस मत का खंडन करने के लिए कहा है-पुरिससीहाणं पुरुषों में सिंह समान कहा है। जैसे सिंह, शौर्य, क्रूरता, वीरता, धैर्य आदि गुण वाला होता है, वैसे अरिहंत भगवान् भी कर्म रूपी शत्रुओं के निवारण के लिए शूर, कर्मों का उच्छेदन करने में क्रूर, पराजित करने वाले क्रोध आदि को सहन नहीं करने वाले, रागादि से पराभूत न होने वाले महापराक्रमी, वीर्यवान और तपश्चरण में वीरता के लिए प्रभु प्रसिद्ध हैं ही तथा वे परिषहों की अवज्ञा करते हैं, उपसर्गों से डरते नहीं, इंद्रियों के पोषण की चिंता नहीं करते, संयममार्ग पर चलने में उन्हे खेद नहीं होता, वे सदा शुभध्यान में निश्चल रहते हैं। अतः इन गुणों के कारण अरिहंत भगवान् पुरुषों में सिंह
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Translation AI Generated

## An Explanation of Namostuthunam

This is verse 123 from the third chapter of the Yoga Shastra. It says: "Those who establish the Tirtha are called Tirthankaras." A Tirtha is that which helps one cross the ocean of Samsara (the cycle of birth and death). The four-fold Sangha, consisting of Sadhus, Sadhvis, Shravaks, and Shravikas, is the foundation of the Tirtha, as is the first Ganadhara.

The Bhagavan Mahavira was asked, "O Bhagavan, who is a Tirtha?" He replied, "O Tirtha-rupa Gautam, the Tirthankara is the Tirtha. By this rule, the Arihant is the Tirtha, the four-fold Shri-Sangha is the Tirtha, and the first Ganadhara is the Tirtha." (Bhagavati 20/8)

Those who establish or create the Tirtha are called Tirthankaras. Kevalgyan (omniscience) arises only when all karmas are destroyed. This is not true, however, as Kevalgyan arises when the four ghatikarma (destructive karmas) are completely destroyed. The four aghatikarma (non-destructive karmas) remain in the Kevali, but they do not hinder his Kevalgyan. Kevalgyan is revealed when the four ghatikarma, including Gyanavaraniya, are destroyed. Only the Arhat Kevalgyani can establish the Tirtha.

The liberated Kevalis, or those who have attained liberation by destroying all eight karmas simultaneously, cannot become Tirthankaras. Therefore, it is said, "Salutations to the Tirthankaras who establish the Tirtha."

Many people say that these Tirthankaras attain Bodhi-gyan (enlightenment) through the grace of Sadashiva. Their scriptures provide evidence for this: "Maheshanugrahat Bodhi-niyamaviti," meaning, "Through the grace of Mahesh, Bodhi-gyan and (Shouch, Santosh, Tap, Swadhyay, Dhyan) are attained." However, this statement is not true. Therefore, it is said, "Sayansambuddhanam," meaning, "They become self-enlightened (Sambuddha) by themselves, without the teachings of others, due to the maturity of their Bhavyatva (potential for liberation) and other qualities. They know the true nature of reality." Therefore, salutations to those who have attained enlightenment by themselves.

Although they attain enlightenment through the teachings of their Gurus in their previous births, in their Tirthankara-bhavas (lives as Tirthankaras), they are independent of the teachings of others. They attain enlightenment by themselves. Although in the Tirthankara's bhavas, the Lokantik Devas (celestial beings) say, "Bhayavan Tittham Pavatteh," meaning, "O Bhagavan, you should engage in establishing the Tirtha," the Bhagavan accepts the initiation. However, just as a king acts or departs based on the words of the Kalgyanpak-Vaitalik (astrologer), the Tirthankaras accept initiation voluntarily based on the request of the Devas, not their teachings.

Having explained the general qualities of the one worthy of praise, we now explain the specific qualities: "Purishuttamanam, Purisisihanam, Purisavarapundariyanam, Purisavaragandhatthyanam." This means, "Purish" refers to one who resides in the body, hence called "Purush." Those who reside in a body with an excellent form due to the rise of specific virtuous karmas, and who are also excellent beings by nature and superior in Bhavyatva and other qualities, are called "Purushottama." These Purushottama are as follows:

* They are accustomed to helping others until the end of their Samsara.
* Their worldly pleasures are secondary to them.
* They act appropriately in all situations.
* They never become humble.
* They begin only those tasks in which they can succeed.
* They think deeply and resolutely.
* They are masters of gratitude.
* They have a mind free from suffering.
* They have the utmost respect for Devas and Gurus.
* Their intentions are serious.

A rough and unpolished gem of the highest quality, even when extracted from the mine, is superior to glass. However, when it is polished and shaped, it becomes even more beautiful, and then there is no comparison to glass. Similarly, there is no comparison to the Arihant Paramatma. They are superior to all.

This refutes the belief of the Buddhists who say, "Nasti ih kashchidabhajnam sattvah," meaning, "There is no being in this world who is unworthy." All beings are worthy of all virtues. Therefore, all beings can become Buddhas. This is refuted because all beings cannot become Arihants; only Bhavyas can become Arihants.

The disciples of the Sanskrit Acharya, who believe in the reality of external objects and the unreality of metaphors, say, "Those who are worthy of praise cannot be compared to anything, because Heenaadhikaabhyamupma mrishya," meaning, "It is false to compare the worthy of praise to something inferior or superior." To refute this view, it is said, "Purishisihanam," meaning, "Like a lion among men." Just as a lion possesses courage, ferocity, bravery, patience, and other qualities, the Arihant Bhagavan is also courageous in overcoming enemies in the form of karmas, fierce in destroying karmas, invincible in not tolerating anger, which is the result of defeat, a great warrior who is not defeated by attachment, etc., powerful, energetic, and famous for his bravery in austerity. They disregard the opinions of others, are not afraid of upsargas (obstacles), do not worry about nourishing their senses, do not regret walking the path of restraint, and remain steadfast in good thoughts. Therefore, due to these qualities, the Arihant Bhagavan is like a lion among men.