Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 108

हिंसा के फल
योगशास्त्र द्वितीय प्रकाश श्लोक १९ इन सब विकल्पों (भंग) की तीन करण और तीन योग के साथ गणना की जाय तो इनके कुल ४९ भेद होते हैं। वे इस प्रकार है
हिंसा न करने के कारण (कृत) की अपेक्षा ७ विकल्प १. मन, वचन, काया से, २. मन और वचन से, ३. | मन और काया से, ४. वचन और काया से, ५. सिर्फ मन से, ६. सिर्फ वचन से, ७. सिर्फ काया से । (१) इसी तरह हिंसा न कराने ( कारित) की अपेक्षा से ७ विकल्प होते हैं। (२) तथा अनुमोदन की अपेक्षा से भी सात विकल्प होते हैं । (३) हिंसा न करे, न करावे, मन से, वचन से, काया से, मन-वचन से मन- काया से, वचन काया से, मन, वचन और | काया से यह करण और कारण से होने वाले सात भंग हुए। (४) इसी तरह करण के अनुमोदन से सात भंग, (५) कारण | ( कारित) के अनुमोदन से सात भंग (६) तथा करना, कराना और अनुमोदन से होने वाले सात भंग। (७) ये सब मिलाकर | ४९ विकल्प - भंग होते हैं। और ये त्रिकाल -विषयक होने से प्रत्याख्यान के कुल १४७ भंग होते हैं। ग्रंथों में कहा है। कि- 'जिसने प्रत्याख्यान (पच्चक्खान) के १४७ विकल्प (भंग) हस्तगत कर लिये, वह प्रत्याख्यान - कुशल माना जाता है। उससे कम भंगों वाला सर्व भंगों से प्रत्याख्यान के रूप में अकुशल समझा जाता है। त्रिकाल -विषयक इस प्रकार | से है - अतीतकाल में जो पाप हुए हों, उनकी निंदा करना, वर्तमानकाल के पापों का संवर करना ( रोकना) और भविष्यकाल के पापों का प्रत्याख्यान करना । कहा भी है- 'श्रमणोपासक भूतकाल के पापों के लिए आत्मनिंदा (पश्चात्ताप) करता है, वर्तमान के पापों का निरोध करता है और भविष्यकाल के पापों का प्रत्याख्यान करता है।' ये भंग (विकल्प) अहिंसा - अणुव्रत की अपेक्षा से कहे है। दूसरे अणुव्रतों के लिए भी इसी तरह विकल्प (भंग) जाल समझ लेना ।। १८ ।। इस तरह सामान्य रूप से हिंसादि से संबंधित विरति बताकर अब हिंसा आदि प्रत्येक का स्वरूप बताने की इच्छा से सर्वप्रथम हिंसा से किन-किन परिणामों का अनुभव करना पड़ता हैं, यह बताते हैं।७५।पङ्गु-कुष्ठि-कुणित्वादि, दृष्ट्वा हिंसाफलं सुधीः । निरागस्त्रसजन्तूनां हिंसां सङ्कल्पतस्त्यजेत्।।१९।।
अर्थ :- हिंसा का फल लंगड़ापन, कोढ़ीपन, हाथ-पैर आदि अंगों की विकलता आदि मिलता है। इसे देखकर बुद्धिमान पुरुष निरपराध त्रस जीवों की संकल्प पूर्वक हिंसा का त्यांग करे ।। १९ ।।
व्याख्या :- जब तक जीव पाप का फल अपनी आंखों से नहीं देख लेता, तब तक पाप 'वह प्रायः नहीं हटता । इसलिए यहां पाप का फल बताकर हिंसा से विरत होने का उपदेश दिया गया है। पैर होने पर भी चलने में असमर्थ हो उसे लंगड़ा, कुष्ट रोग वाले को कोढ़िया, हाथ-पैर आदि से रहित को लूला कहते हैं। आदि शब्द से शरीर के नीचे का भाग खराब हो अथवा दूसरे अंग अनेक प्रकार के रोग से ग्रस्त हो, काया के ऊपर के भाग में अंगविकलता हो, | तो इन सब को हिंसा का फल समझना चाहिए। ऐसा देखकर बुद्धिमान पुरुष शास्त्रबल से यह निश्चित जानकर कि यह | बेचारा हिंसा के फल भोग रहा है, अतः मैं अब हिंसा का त्याग करता हूँ। त्याग किसका और किस प्रकार का करे ? | इसके उत्तर में बताया गया है कि निरपराधी द्वीन्द्रियादि जीवों की संकल्प पूर्वक [निरपेक्ष पने से] हिंसा न करने का नियम करे।' अपराधी जीवों के लिए ऐसा नियम नहीं बताया है। त्रस - जीवों की हिंसा का त्याग कहकर यहां सूचित किया गया | है कि गृहस्थ एकेन्द्रिय-विषयक हिंसा का त्याग करने में असमर्थ है और संकल्पत इसलिए कहा है कि इरादे से हिंसा | छोड़े। खेती आदि आरंभजनक प्रवृत्ति से लाचारी में संकल्प यानी इरादे के बिना जो हिंसा हो जाती है, वह श्रावक के लिए वर्जित नहीं है। मतलब यह है कि त्रस जीवों की संकल्प हिंसा का त्याग करे । एकेन्द्रिय स्थावर जीवों की हिंसा का जहां तक हो सके त्याग करना चाहिए, जहां त्याग अशक्य हो, वहां हमेशा यतना करनी चाहिए। इस संबंध में कुछ श्लोक प्रस्तुत है । जिनका अर्थ इस प्रकार है
जो आत्मा और शरीर को सर्वथा पृथक् मानते हैं, उनके मत से शरीर का विनाश होने पर भी आत्मा का विनाश नहीं होता व तज्जनित हिंसा नहीं लगती। इसी प्रकार आत्मा और शरीर को सर्वथा अभिन्न मानने पर शरीर के नाश | होने पर आत्मा का भी नाश हो जाता है। अतः उनकी दृष्टि में परलोक का कोई अस्तित्व नहीं है। इसलिए अनेकांतदृष्टि से आत्मा को शरीर से भिन्न भी माना जाता है, अभिन्न भी। इस दृष्टि से शरीर को क्षति पहुंचाने पर या नष्ट करने
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Translation AI Generated

## The Fruits of Violence

**Yoga Shastra, Second Light, Verse 19**

If we calculate all these alternatives (bhang) with three karans and three yogas, then there are a total of 49 types. They are as follows:

**1. With respect to not doing violence (krit), there are 7 alternatives:**

1. By mind, speech, and body.
2. By mind and speech.
3. By mind and body.
4. By speech and body.
5. By mind only.
6. By speech only.
7. By body only.

**2. Similarly, with respect to not causing violence (karit), there are 7 alternatives.**

**3. And with respect to approval, there are also seven alternatives.**

**4. Do not commit violence, do not cause violence, by mind, by speech, by body, by mind and speech, by mind and body, by speech and body, by mind, speech, and body. These are the seven bhangs caused by karan and karana.**

**5. Similarly, there are seven bhangs from the approval of karan.**

**6. Seven bhangs from the approval of karana (karit).**

**7. And seven bhangs from doing, causing, and approving.**

**All these together make 49 alternative bhangs. And since these are trikala-vishayak, there are a total of 147 bhangs of pratyakhyan.**

The scriptures say: "He who has mastered the 147 alternatives (bhang) of pratyakhyan (pacchakkhan) is considered skilled in pratyakhyan. One who has mastered fewer bhangs is considered unskilled in pratyakhyan in all bhangs."

**Trikala-vishayak is as follows:**

* Condemning the sins committed in the past.
* Correcting (stopping) the sins of the present.
* Rejecting the sins of the future.

It is also said: "The Shraman Upasak regrets the sins of the past, restrains the sins of the present, and rejects the sins of the future."

**These bhangs (alternatives) are said with respect to the ahimsa anuvrata. Similarly, understand the net of alternatives (bhang) for other anuvratas.**

**Verse 18**

In this way, having explained the general form of restraint related to violence, etc., now, with the desire to explain the nature of each of violence, etc., first, it is explained what consequences one has to experience from violence.

**Verse 19**

**75. Seeing the fruit of violence, such as lameness, leprosy, and deformity, the wise man should abandon the intentional violence of innocent, trembling beings.**

**Meaning:** The fruit of violence is lameness, leprosy, deformity of limbs, etc. Seeing this, the wise man should abandon the intentional violence of innocent, trembling beings.

**Explanation:** Until a being sees the fruit of sin with his own eyes, he does not usually abandon it. Therefore, here, the fruit of sin is explained, and advice is given to refrain from violence. One who is unable to walk even though he has legs is called lame, one who has leprosy is called a leper, one who is without limbs is called crippled. The word "adi" means that the lower part of the body is damaged or other limbs are affected by various diseases, or there is a deformity in the upper part of the body. All these should be understood as the fruit of violence. Seeing this, the wise man, knowing for sure from the scriptures that this poor creature is experiencing the fruit of violence, therefore, I now abandon violence. Whose abandonment and what kind of abandonment? In response to this, it is explained that one should make a rule not to intentionally [without any reason] commit violence against innocent, two-sense, etc., beings. Such a rule is not explained for criminal beings. By saying "abandonment of violence against trembling beings," it is indicated here that a householder is unable to abandon violence against one-sense beings, and "sankalpata" is said because he should abandon violence with intention. The violence that happens unintentionally due to the initial tendency of farming, etc., is not forbidden for a Shravak. This means that one should abandon intentional violence against trembling beings. One should abandon violence against one-sense stationary beings as much as possible, and where abandonment is impossible, one should always strive. In this regard, some verses are presented. Their meaning is as follows:

Those who consider the soul and body to be completely separate, according to their opinion, even if the body is destroyed, the soul is not destroyed, and the violence caused by it does not apply. Similarly, if the soul and body are considered to be completely inseparable, then when the body is destroyed, the soul is also destroyed. Therefore, in their view, there is no existence of the afterlife. Therefore, from the perspective of anekanta-drishti, the soul is considered both different from and inseparable from the body. From this perspective, if the body is harmed or destroyed,