Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 105

सम्यक्त्व के पांच दूषण
योगशास्त्र द्वितीय प्रकाश श्लोक १७ ७३। शंका कांक्षा विचिकित्सा, मिथ्यादृष्टिप्रशंसनम् । तत्संस्तवश्च पञ्चापि सम्यक्त्वं दूषयन्त्यलम् ।।१७।। अर्थ :- शंका, कांक्षा, विचिकित्सा, मिथ्यादृष्टि की प्रशंसा और उसका गाढ़ परिचय (संसर्ग) ये पांचों सम्यक्त्व
को अत्यंत दूषित करते हैं ।।१७।। व्याख्या :- शंका आदि पांच दूषण निर्दोष सम्यक्त्व को बहुत दूषित करते हैं, इसलिए इन्हें दूषण कहा है। क्रमशः इनका लक्षण यों है
शंका - संदेह करना शंका है। शंका सर्वविषयक (सर्वांश की) भी होती है, देशविषयक (आंशिक) भी। सर्वविषयक शंका यथा- 'पता नहीं, यह धर्म होगा या नहीं? देशविषयक शंका धर्म के किसी एक अंग के संबंध में होती है, जैसे-यह जीव तो है, परंतु सर्वगत है या असर्वगत? प्रदेश वाला है या अप्रदेशी? ये दोनों प्रकार की शंकाएँ वीतरागकथित प्रवचन पर अविश्वास रूप होने से सम्यक्त्व को दूषित-मलिन बना देती है; उसमें चल, मल या अगाढ दोष पैदाकर देती है। जिज्ञासा के रूप में किसी के सामने कोई शंका प्रस्तुत करना दोषयुक्त नहीं, किन्तु विजिगीषा या अश्रद्धा से प्रेरित होकर शंका करना दोष पूर्ण है। कदाचित मोहवश कोई संशय पैदा हो जाय तो श्रद्धा एवं विनय के साथ अर्गला के समान उसे धारण करके रखे और यथावसर ज्ञानवान महानुभावों के समक्ष प्रकट करे। किसी गंभीर विषय में अपनी दुर्बलमति के कारण अथवा उसका समाधान करने वाले आचार्यों का संयोग न मिलने से या अपने ज्ञानावरणीय कर्म के उदय के कारण समझने योग्य विषय को अत्यंत गहन होने से या उदाहरण संभव न होने से उसका
ई समझ में न आये तो बद्धिमान श्रद्धाल व्यक्ति यों विचार करे कि वीतराग सर्वज्ञ प्रभु तो यथार्थ कथन करते हैं, वे किसी की ओर से उपकार की आशा-स्पृहा से निरपेक्ष, निःस्वार्थ परोपकार परायण, जगत् में सर्वश्रेष्ठ त्यागी, रागद्वेष-मोह-विजेता होते हैं। वे कदापि विपरीत कथन नहीं करते। (ध्यान शतक ४७-४८-४९) इसलिए ऐसे आप्त (विश्वस्त) पुरुष द्वारा कथित होने से श्रद्धा रहित शंका करना उचित नहीं है। उनके वचन तो सर्वथा सत्य है, परंतु मेरी बुद्धिमंदता या अज्ञानता के कारण समझ में नहीं आ रहे हैं, तो मुझे धैर्य के साथ श्रद्धा पूर्वक उस सत्य को मान लेना चहिए। क्योंकि आगम से जाने जा सकें ऐसे पदार्थ की हम सरीखे सामान्य व्यक्ति परीक्षा नहीं कर सकते। इसलिए आगमोक्त अक्षर (सत्य) के प्रति हमें अश्रद्धा नहीं लानी चाहिए, अश्रद्धा से ही व्यक्ति मिथ्यादृष्टि बनता है। अतः जिनोक्त शास्त्र हमारे लिये प्रमाण है।
कांक्षा - किसी के आडंबर या प्रलोभन से आकृष्ट होकर उस दर्शन को स्वीकार करने की इच्छा करना कांक्षा कहलाती है। यह भी देश और सर्व के भेद से दो प्रकार की है। सर्वविषयक कांक्षा है-सभी मतों या धर्म-समुदायों की कांक्षा होना। देशकांक्षा है-किसी एक मत, पंथ या संप्रदाय विषयक कांक्षा होना; उदाहरण के तौर पर-'कोई यह कहे कि सुगत ने भिक्षुओं के लिए कष्ट रहित धर्म का उपदेश दिया है। वहां तो भिक्षुओं के लिए स्नान है, प्रिय स्वादिष्ट भोजन, पान व बढ़िया वस्त्र विहित है, गुदगुदी कोमल शय्या का विधान है। इस तरह सभी प्रकार की सुख-सुविधाओं का उपभोग बताकर धर्ममार्ग सर्व सुलभ बना दिया है। उनके किसी धर्मग्रंथ में कहा है- 'कोमल शय्या पर शयन करना, सुबह उठते ही मधुर पेय पीना, मध्याह्न में स्वादिष्ट भोजन करना, शाम को फिर पेय पीना और मध्यरात्रि में द्राक्षा और शक्कर का आहार करना, इन सबके परिणाम स्वरूप शाक्यसिंह ने मोक्ष देखा है।' यह बात सर्व साधारण के अनुकूल होने से झटपट उस तरफ झुकाव हो जाता है। परिवाज्रक, भौत, ब्राह्मण आदि के मत में बताया है कि 'यहां विषयसुख का आस्वादन करने वाले ही परलोक में सुखोपभोग करते हैं।' इसलिए इस मत की साधना भी करके देखनी चाहिए। इस प्रकार की कांक्षा वीतराग-प्रभु के बताये हुए आगों में अविश्वास की जननी होने से सम्यक्त्व को दूषित करती है।
विचिकित्सा - धर्माचरण के फल में संदेह रखना विचिकित्सा है। चित्त की अस्थिरता से, आगमोक्त महातप, सम्यक्-चारित्र, सम्यग्दर्शन या सम्यग्ज्ञान की साधना; तो बहुत ही रूक्ष, बालू के कौर के समान स्वाद रहित और नीरस है, पता नहीं, इतना सब महाकष्टों के सहने के बाद भी इनका फल मिलेगा या नहीं? ओफ! यह तप तो बहुत 1. दुष्यन्त्यमी इति पाठान्तरम्
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Translation AI Generated

## Five Defilements of Rightness

**Yoga Shastra, Second Light, Verse 17, 73**

Doubt, desire, uncertainty, praise of false views, and close association with them - these five completely defile rightness.

**Explanation:**

Doubt, desire, uncertainty, praise of false views, and close association with them are called defilements because they greatly corrupt pure rightness. Here is a description of each:

**Doubt:**

Doubt is to question. Doubt can be universal (regarding everything) or specific (regarding a particular aspect). Universal doubt is like, "I don't know if this is the right religion or not?" Specific doubt is related to a particular aspect of religion, like, "This being exists, but is it omnipresent or not? Is it localized or not?" Both types of doubt, being a form of disbelief in the teachings of the liberated ones, defile rightness, creating impurities, blemishes, or deep flaws.

Presenting a doubt to someone in the form of an inquiry is not a fault, but doubting with a desire to win or out of disbelief is a fault. If doubt arises due to delusion, one should hold onto it like a burning ember with faith and humility, and reveal it to knowledgeable and noble individuals when appropriate.

If one cannot understand a profound subject due to their weak intellect, or due to not finding teachers who can explain it, or due to the rise of their knowledge-obscuring karma, or because the subject is too deep to understand, or because examples are not available, then a wise and faithful person should think: "The liberated, omniscient Lord speaks the truth. They are free from any desire for reward, selfless and dedicated to the welfare of others, the greatest renunciants in the world, conquerors of attachment, aversion, and delusion. They never speak falsely." (Dhyan Shatak 47-48-49) Therefore, it is not appropriate to doubt the words of such a trustworthy person. Their words are absolutely true, but I cannot understand them due to my limited intellect or ignorance. I should accept this truth with patience and faith. We ordinary people cannot test the truth of things that can be known through the scriptures. Therefore, we should not be skeptical of the truth revealed in the scriptures. Skepticism leads to false views. Therefore, the scriptures spoken by the Jinas are our proof.

**Desire:**

Desire is to accept a view due to someone's showmanship or allure. This is also of two types: universal and specific. Universal desire is to desire all views or religious communities. Specific desire is to desire a particular view, sect, or community. For example, "Someone might say that the Sugata taught a religion free from hardship for monks. There, monks have bathing, delicious food, drinks, and fine clothes, and there is a provision for soft, comfortable beds. They have made the path of religion easy by providing all kinds of comforts. Their scriptures say, 'Sleeping on a soft bed, drinking sweet beverages upon waking, eating delicious food at noon, drinking again in the evening, and eating grapes and sugar at midnight - these are the results that led Shakyasingha to liberation.' This is appealing to the common people, so they quickly lean towards it. The Parivajakas, Bhauts, Brahmanas, etc., say in their teachings, 'Those who enjoy sensual pleasures in this life will enjoy pleasures in the afterlife.' Therefore, one should also try practicing this view." This kind of desire, being the source of disbelief in the scriptures revealed by the liberated Lord, defiles rightness.

**Uncertainty:**

Uncertainty is to doubt the fruits of religious practice. Due to the instability of the mind, one might think, "The great austerities, right conduct, right faith, or right knowledge described in the scriptures are very harsh, tasteless like a grain of sand, and dull. I don't know if I will get the fruits of all this great hardship. Oh! This austerity is very..."