Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 101

सम्यक्त्व के पांच लक्षण
योगशास्त्र द्वितीय प्रकाश श्लोक १५
में अनुरक्त हो, फिर भी पूजनीय माने जाते हों तो महादुःख की बात है। 1 क्योंकि यत्र-तत्र सर्वत्र बहक जाने वाले भोले भाले लोग इनका आश्रय लेकर पतन और विनाश के मार्ग पर बढ़े जा रहे हैं ।।१४।।
इस प्रकार कुदेव, कुगुरु और कुधर्म का परित्याग कर सुदेव, सुगुरु और सुधर्म की प्रतीति स्वरूप सम्यक्त्व की | सुंदर व्याख्या की गयी है। किंतु निश्चयदृष्टि से सम्यक्त्व शुभ आत्मा का शुद्ध परिणाम रूप है; जो अपने आप में अमूर्त है, जिसे हम देख नहीं सकते, किन्तु उस (परिणाम) के ५ चिह्नों से हम उसे (सम्यक्त्व को ) जान सकते हैं। अतः अब ५-५ चिह्नों का वर्णन करते हैं
।७१। शम-संवेग-निर्वेदाऽनुकम्पाऽऽस्तिक्यलक्षणैः । लक्षणैः पञ्चभिः सम्यक् सम्यक्त्वमुपलक्ष्यते ॥ १५॥ अर्थ :- शम, संवेग, निर्वेद, अनुकंपा और आस्तिक्य रूप पांच लक्षणों से सम्यक्त्व को भलीभांति पहचान सकते हैं ।। १५ ।।
व्याख्या : - अपनी आत्मा में रहा हुआ अथवा दूसरे की आत्मा में रहा हुआ परोक्ष सम्यक्त्व भी शम, संवेग, निर्वेद, अनुकंपा और आस्तिक्य रूपी पांच चिह्नों बाह्य व्यवहारों से जाना जा सकता है। उन पांचों का स्वरूप | क्रमशः इस प्रकार है
१. शम - शम का अर्थ है- प्रशम अथवा क्रूर अनंतानुबंधी कषायों का अनुदय; कषायों को स्वभाव से या | कषायपरिणति के कटूफल जान-देखकर उन्हें उदयावस्था में रोकना । कहा है कि - कर्मप्रकृतियों के अशुभ विपाक को ( कर्मफल) जानकर आत्मा का उपशमभाव का अभ्यास हो जाने से अपराधी पर भी कभी क्रोध न करना प्रशम है। कई आचार्य क्रोध रूपी खुजली और विषयतृष्णा के उपशम को शम कहते हैं। सवाल यह होता है कि सम्यग्दर्शनप्राप्त और | साधुओं की सेवा करने वाले जीव के तो क्रोधकंडू (खाज) और विषयतृष्णा हो नहीं सकती। तब फिर निरपराधी और अपराधी पर क्रोध करने वाले सम्राट् श्रेणिक और श्रीकृष्णजी, जिनमें विषयतृष्णा एवं क्रोधकंडू प्रत्यक्ष परिलक्षित होते थे, अतः उनमें पूर्वोक्त लक्षण वाला शम था, यह कैसे माना जाय? और शम नहीं था तो उनमें सम्यक्त्व का अस्तित्व भी कैसे माना जाय ? इसका समाधान यों करते हैं, ऐसी बात नहीं है कि उनमें शम का अभाव था, इसलिए सम्यक्त्व | नहीं था । जैसे लुहार की भट्टी में धुँए से रहित राख से ढकी हुई आग होती है। उस आग में धुंआ जरा भी नहीं होता । | उस संबंध में न्यायशास्त्रानुसार नियम ( व्याप्ति ) ऐसा है कि जहां जहां धुंआ है वहां-वहां अग्नि जरूर होती है, क्योंकि जहां लिंग (चिह्न) होता है, वहां लिंगी अवश्य होता है, बशर्ते कि लिंग का परीक्षा के द्वारा निश्चयकर लिया गया हो । | इसीलिए कहते है कि धुंआ - चिह्न (लिंग) हो, वहां चिह्नवाला अग्नि (लिंगी) अवश्य होता है। परंतु जहां-जहां चिह्न वाला लिंगी हो वहां चिह्न (लिंग) का होना अनिवार्य नहीं है। जैसे कहीं-कहीं लाल अंगारों वाली अग्नि धुंए से रहित भी होती है; वहां (लिंगी में ) धुंए रूप लिंग (चिह्न) के होने का नियम नहीं है। लिंग-लिंगी का संबंध नियम के विपर्यास में होता है। इसी दृष्टि से श्रीकृष्ण और श्रेणिक राजा दोनों निश्चित रूप से सम्यक्त्वी थे, लेकिन सम्यक्त्व के चिह्न रूप | प्रशम कथंचित् था, कथंचित् नहीं । अनंतानुबंधी आदि कषायों की तीन चौकड़ी की अपेक्षा से उनका कषाय प्रशम था, | लेकिन संज्वलन कषाय की चौकड़ी की अपेक्षा से क्रोधादि प्रशम नहीं हुए थे। इसलिए उस अपेक्षा से उक्त दोनों | महानुभावों के सम्यक्त्वी होते हुए भी उसमें संज्वलन क्रोधकंडू तथा सूक्ष्म विषयतृष्णा का अस्तित्व था । कभी-कभी संज्वलनकषाय भी तीव्रता से अनंतानुबंधी के समान विपाक वाला होता है, यह बात भी स्पष्ट है।
२. संवेग – संवेग का अर्थ है - मोक्ष की अभिलाषा । सम्यग्दृष्टि जीव राजा और इन्द्र के वैषयिक सुख को भी दुःखमिश्रित होने के कारण दुःख रूप मानते हैं; वे मोक्षसुख को ही एकमात्र सुख रूप मानते हैं। कहा भी है| सम्यक्त्वी- आत्मा मनुष्य और इंद्र के सुख को भाव (अंतर) से दुःख मानता है और संवेग से मोक्ष के बिना और किसी वस्तु की प्रार्थना नहीं करता; (श्रा. प्र. ५६) वही संवेगवान होता है ।
३. निर्वेद
संसार से वैराग्य होना, निर्वेद है। सम्यग्दृष्टि आत्मा दुःख और दुर्गति से गहन बने हुए जन्म1. जैन मुनि वेश में भी ऐसे मुनि हो तो वे भी अदृष्टव्य है।
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Translation AI Generated

## Five Characteristics of Samyaktvam

**Yoga Shastra, Second Light, Verse 15**

It is a great sorrow when those who are attached to worldly things are still considered worthy of respect. 1 For simple-minded people who are easily misled take refuge in them and continue on the path of downfall and destruction. 14.

Thus, the abandonment of *kudev*, *kuguru*, and *kudharma* and the realization of *sudev*, *suguru*, and *sudharma* are beautifully explained as *samyaktvam*. But from the perspective of *nishchayadristi*, *samyaktvam* is the pure result of a good soul; it is itself intangible, we cannot see it, but we can know it through its five signs. Therefore, now we describe these five signs.

71. *Sham*, *sanveg*, *nirved*, *anukampa*, and *astikya* are the five characteristics by which *samyaktvam* is well recognized. 15.

**Explanation:**

Even indirect *samyaktvam* residing in one's own soul or in the soul of another can be known through the five signs of *sham*, *sanveg*, *nirved*, *anukampa*, and *astikya* in external behavior. The nature of these five is as follows:

1. **Sham:** *Sham* means *prasham* or the non-arising of cruel, infinite *kṣayās*. It means restraining *kṣayās* from arising, either by their nature or by knowing and seeing the bitter fruits of their maturation. It is said that knowing the inauspicious results of *karma* (karma-phala), the practice of *upshamabhav* (state of calmness) in the soul, even not getting angry at the offender is *prasham*. Many *ācāryas* call the calming of the itch of anger and the thirst for worldly objects *sham*. The question arises: how can a being who has attained *samyagdarshan* and serves the *sadhus* have the itch of anger and the thirst for worldly objects? Then how can we consider Emperor Shrenik and Shri Krishna, who were seen to have worldly desires and the itch of anger, to have *sham* as described above? And if they did not have *sham*, how can we consider them to have *samyaktvam*? The solution is this: it is not that they lacked *sham* and therefore did not have *samyaktvam*. Just as there is fire covered with ash without smoke in a blacksmith's furnace. There is no smoke in that fire. In this regard, according to *nyāyashastra*, the rule (vyapti) is that wherever there is smoke, there is fire, because where there is a sign (ling), there is the signified (lingi), provided that the sign has been ascertained by examination. Therefore, it is said that where there is smoke - a sign (ling), there is definitely fire (lingi) with the sign. But where there is the signified with the sign (lingi), it is not necessary for the sign (ling) to be present. Just as sometimes fire with red embers is also without smoke; there is no rule for the presence of smoke as a sign (ling) in the signified (lingi). The relationship between the sign and the signified is in the reverse of the rule. From this perspective, both Shri Krishna and King Shrenik were definitely *samyaktvīs*, but the sign of *prasham* was sometimes present and sometimes not. Compared to the three rounds of infinite *kṣayās*, their *kṣayās* were *prasham*, but compared to the round of *sanjwalan* *kṣayās*, anger, etc., were not *prasham*. Therefore, in that respect, even though both of these great souls were *samyaktvīs*, they had the existence of *sanjwalan* anger, itch, and subtle worldly desires. It is also clear that sometimes *sanjwalan* *kṣayās* are also intense and have results similar to infinite *kṣayās*.

2. **Sanveg:** *Sanveg* means the desire for liberation. A being with *samyagdristi* considers the worldly pleasures of a king and Indra to be mixed with sorrow and therefore considers them to be sorrow. They consider the pleasure of liberation to be the only true pleasure. It is also said that a *samyaktvī* soul considers the pleasure of a human and Indra to be sorrow in their heart (antar) and does not pray for anything else without liberation with *sanveg*; (Shra. Pra. 56) that is the one who has *sanveg*.

3. **Nirved:**

Dispassion from the world is *nirved*. A soul with *samyagdristi* is deeply disgusted with sorrow and bad destiny, birth... 1. Even if there is such a muni in the garb of a Jain muni, they are also invisible.
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