________________
कागल.
७०१
नावनी जे कही , ते मोहादिक रहित; माटे दायिकज करी गणीये. इसी परि नाषा कही , ते युक्ताहार क्रियामाहे पण बाधती नथी. जे कोइ कहे जेथ नंतवीर्य केवली ने तेहने हुधा न बाधे. तेहने कहिये हुधादिके वीर्यहाण न होय: पण बलापचय होय, माटे कवलाहार नदय नियत करेज. “बल शारीरं वीर्यचांतरः शक्ति विशेष" इति शास्त्रसि. आहार प्रमादरूपले, ते माटे बहागुण ताणालगेज दुवै. एहवं जे कहे, तिणे स्थाननिषद्या विहारादिक्रिया केवलीने केम करीकहेवी? अाहार होएत्यां निहोएज. ए व्याप्ति नथीज. वेदनीयकर्मनदयथी निश कवलाहार दुस्यै, अने दर्शनावरणीय कर्म गयाथी निज्ञ नही दुवै. तस्मा विपरीति बाधक तर्का नावान्न व्याप्तिः कोइ कहेशे श्राहारसंझा सातमे गुणगाणे नथी तो आगल किहांथी ? थाहार संझाविना थाहार केवलीने किम दुवे? ते जूतुं; जे माटे याहारसंझा " खल्वाहारानिलाषः” इस्यो गोमटसार टीकाधुरे सातमे पत्रेज . ते माटे अनिलाषारहित आहार, अप्रमत्त साधुने होए, तिहां दूषण नथी. किंबहुना आवश्यकादिक क्रिया पण अप्रमत्तसाधुने विकल्परहित असंगक्रियारूप ले. पण वीतराग वचन प्रणिधान संकल्प पूर्वे वचन क्रियारूप नथी. तो आहारक्रिया प्रमत्तसाधुथी विलक्षण होए तेहनुं कां कहे! अतएव निदाट नादि क्रिया पण केवल व्यवहारानुगत बद्मस्थ व्यवहारथी जिन्न देखी नत्रास न करवो. वचना असंगानुष्ठान नेद जाणवा. षोडशकग्रंथमध्ये श्रीहरिनइसरिए आर्या कही. ''चकत्रमणं दंडात्तदनावेचैव यत्परं नवति वचनासंगानुष्ठा नयोस्तु तदज्ञापकंज्ञेयं.” ए योगदृष्ठि ग्रंथ श्रोताने अगोचर न रहे ते ग्रंथरो नाव सना वरूपे बांध्यो. ते पण मोकल'.
वली. वाङ्मात्र अध्यात्मी कहे जे के, सातावेदनीयनी नदीरणा सातमा गु गगणाथी टली ने, तो केवलीने कवलाहार किम दुवे? तेहथी तो साता नदि राए . ते मिथ्या. जेमाटे उदीरणा करण अंतरशक्ति विशेष ने. बाह्ययोगानु गत नथी. नही तो स्थान निषिद्यादि क्रियाये पण सातावेदनीयनी उदीरणा दुइ जाए. ते केवलीने स्वनावे बे; नदीरणारूप नथी. ए वचन तो कवलाहार समान पण केवल स्वनाववाद मानिये तो बोधमत थाए. तेहनो हेतुनतनिषेधो न स्वानुपाद विधिनच स्वनाव वर्णनानैवमवधे नियतत्वतः इत्यादि न्याय कुसमां जलि ग्रंथे नदयनाचार्ये निषेध्यो ने. इणरो अर्थः-अकस्मात् कार्य नवति-इस्यो बोध कहे . तिणने आचार्य कहे . ए शब्दरो कुण अर्थ ? प्रसज्य प्रतिषेधे को
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org