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कागल.
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नियमे मानानावादेतेन परमौदारिकत्वावबिन्नं हेतुत्वमप्यपास्तं अन्योन्याश्रयाच किंचैवमन्वयव्यतिरेकान्यां केवलज्ञानस्यैव दिव्याहार हेतुत्व प्रसक्तौकारणकायोपचा रादिनामतिझानादेरिवपोजलकत्वप्रसंग इति न किंचिदेतत् इत्यादिकं अस्मत्त शास्त्रवार्ता समुच्चयवृत्तौस्याादकल्पसता नाम्न्यांटबार्थः __केवलझान बले मनेज आवी थाहार वर्गणा जो केवल शरीरवृद्धि पोष हेतु कहीश तो जूतुंचे. एहवो तो मनोनदीदेवतानेज होए: केवलीने एम कल्पीए तो अदृष्ट परिकल्पना थाए. जे माटे औदारिक शरीरनी स्थिति पहेला वृक्ष पुष्ठता कवलाहारेज दीठी. जगवंतमां औदारिक शरीरनी थति पहेला तेह विनाज जे, माटे व्यनिचार थाए. केवलज्ञान पढ़ी जे औदारिक शरीर स्थित्यादिक तिहां दिव्याहार वर्गणाने हेतुपणु कहीए तेह न घटे. जे माटे निरंतर आव दिव्याहा र परमाणु शरीरले. तिहांतांश चनदमे गुणगाणे पण लागी जाए. एणेकरी पर मौदारिक शरीरे ते हेतु ते पण निराकघु,जे माटे दिव्याणु संक्रमसिदि परमौदारि कनी सिदि अने तेहनी सिद्धि दिव्याणु संक्रमसिदि ए अन्योन्याश्रय दोष था ए. तथा एम करतां अन्वय व्यतिरेके केवलज्ञाननेज दिव्याहारपणु होए. तेवा रे केवलज्ञान पौजलिक दुइजाए; तो नियतकाल वेदनी नदयजनित कवलाहार केवलीने मानता मु जायजे? जे सर्व तंत्र विरुम अदृष्ट कल्पना कीजे. उक्तंच रत्ना करावतारिकायां-" श्राहार पर्याप्ति नामकर्मोदय वेदनीयोदय प्रबल प्रज्वलदौदर्य ज्वलनोपतप्यमानोहि पुमानाहारमाहारयतीति." __ अने केवलज्ञान उपन्या पनी मंदाग्निपणानो दोष थाए; एहवं तो संनवे नही. केवलीने अग्यार परीसह श्रीनगवतीसूत्रमध्ये पण कह्यावे. तथा श्रीतत्वा र्थमध्ये पण कशाले. एकादशजिने इस्यो सूत्र. पण 'एकादश जिनेन' इस्यो सूत्र नथी. अने श्रीसिहसेनाचार्यकतटीकामध्ये इस्यो व्याख्यान पण नथी. दिगं बरी सर्वार्थ सिटीकामांहे ' नसंति' इस्यो बाहिरथी लेवो कह्यो ते सूत्रविरु व्याख्यानकर्ता तो उर्मतग्राहीमा ते लोकमां उपहासनीयले. बीजो थे इतरो वि चार देखो के बादरसंपराये २२, सूक्ष्मसंपराये १४. इत्यादि अनुक्रमे “एकादशजि ने" ए सूत्र चाल्यो, तो विधि अधिकारे निषेध व्याख्यान पंमित होए ते केम करे? वती मनवासनायें दिगंबर प्रमेय कमल मातम ग्रंथ मध्ये इस्युं व्याख्यान का. जे, 'एकेनाधिकान दश एकादश' एतावता एक नही दश नही ते ११ ए परीसह नही ते. इस्यो समास व्याकरण विरुष्ले. ते श्रीस्याहादरत्नाकर मध्ये कयुंजे. केवलीने
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