________________
६
अध्यात्ममतपरीक्षा. अधिक मूर्जा संनवे. एनुं समाधान जो भावी रीते करिये के, मूर्बाना बे नेद बे:- एक मारुं मारुं एवो ममत्वपरिणाम, अने बीजो पामेली वस्तुउपर अवि योगनो अध्यवसाय ; ए वार्तध्याननो नेद ले. तेश्रोमांनी पहेली जे शरीरविषे ममत्वपरिणामरूप मूळ कहीले, ते तो सम्यक्दृष्टिने पण थाय नही; केमके, ते ज्ञानी ले. अने ममत्वपरिणाम तो अज्ञाननिमित्त . एथीज सम्यक्दृष्टि विषयादिक- सेवन करतो बतां पण तेने परमार्थथी विषयसेवनरहित कह्यो बे; त्यारे यतिनेविषे ते गुं कहेवं! अर्थात् यति तो सर्वथा विषयसेवनरहित . अने बीजी आर्तध्यानरूप जे मूर्जा ले ते धर्मध्यानना प्रनावेकरी शरीरविषे था य नही. एज समाधान उपकरणने विषे पण जाणी ले. जो एम कहेशो के, उपकरण राख्याथी तेना ग्रहण तथा त्यागथी आरंज थायले., ए वात पण असं नवित ले. केमके, आरंन तो शरीरना करचरणादिनी क्रिया कस्याथी पण थाय . जो कहेशो के शरीरना करचरणादिकनी क्रिया जयणाएकरी थायले. तो जय पाएकरी धर्मोपकरण लेता तथा मूकतां पण आरंन थतुं नथी. जो एम कहे शो के धर्मोपकरणथकी गुधात्मपरिणाम नंगरूप हिंसा थायले. त्यारे शरीरथ की केम हिंसा थती नथी? ज्यारे मूर्नाविना शरीरथकी हिंसानो संनव थतो न थी, त्यारे मू विना धर्मोपकरणनो पण संनव केम थशे! जो एम कहेशोके, धर्मोपकरणथकी परव्यनेविषे रति होवाथी आत्मव्यमां रति थती नथी. त्यारे शरीरथकी पण व्यरति केम नथाय ? किंतु थवीज जोश्ये एनो विचार करो. उ:- परव्यरतिने बे विकल्पेकरी दूषित करेः- ॥ ६ ॥
तह परदवम्मि रई, परिणामो रकणाणुबंधो वा॥
उहओ तणु सममुवहिं, पासंतो किं ण लकेसि ॥ ७॥ व्या:- परव्यरति ते गुं काययोगना परिणामरूप के, संरक्षणानुबंधी रौइध्यानरूप ? जो प्रथम काययोग परिणाम कहेशो तो गुनकाययोगे दोष केम लागे? अर्थात् एम तो संनवे नही. अने जो संरक्षणानुबंधी रोऽध्यानरू प कहेशो तो ते पण संनवशे नही. केमके, चोरादिकथकी सर्व प्रकारे जे वस्त्रा दिकनुं बचाव, तेने संरक्षण कहेजे, ने तेनु जे निरंतर चिंतन करवं, तेने अनुवं ध कहेजे. एरोझ्ध्याननो नेद जो उपधिथकी थाय तो शरीरथकी पण थर्बु जोश्ये. केमके, सर्प, चोर, तथा कंटकप्रमुख थको शरीरनी रदा करवाना अ
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org