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जैन विद्वानों ने जो सिद्धान्त स्थिर किया है उसका सारांश इस प्रकार है ।
(१) हम एक ही रूप से वस्तु में सत्व और असत्व का अंगीकार नहीं करते जिससे कि विरोध की सम्भावना हो सके किन्तु सत्व उसमें स्वरूप की अपेक्षा और असत्व पर रूप की अपेक्षा से है इसलिये विरोध की कोई आशंका नहीं ।
( २ ) नित्यानित्य होने से ऐसे सदसत् रूप होने से भी
( मल्लिषेण सूरिः )
वस्तु जैसे अनेकान्त है अनेकान्त है तात्पर्य कि
१ - नहि वयं येनैव प्रकारेण सत्वं तेनैवासत्वं येनैवचासत्वं तेनैव
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सत्वमभ्युपेमः किन्तु स्वरूप द्रव्य क्षेत्रकालभावै: सत्त्रं, पररूप द्रव्य क्षेत्र काल भावै स्त्वसत्वं तदा व विरोधावकाशः
(स्याद्वाद मंजरी पृ० १०८)
२ - एवं सदसदनेकान्तोपि नन्वत्र विरोधः । कथमेकमेव कुम्भादि वस्तु सच, सच्च भवति सत्वंहि प्रसत्व परिहारेण व्यवस्थितं असत्वमपि सत्व परिहारेण, अन्यथा तयो रविशेषः स्यात् । ततश्च तद्यदि सत् कथमसव ? अथासत् कथं सदिति ? तदनवदातम् 1 यतोयदि येनैव प्रकारेण सत्वं तेनैवासत्वं येनैव चासत्वं तेनैव सत्व मभ्यु पेयेत, तदा स्याद्विरोधः । यदातु स्वरूपेण घटादित्वेन स्वद्रव्येण हिरण्मयादित्वेन स्वक्षेत्रेण नागरादित्वेन, स्वकालत्वेन बासन्तिकादित्वेन सत्वम् । पररूपादिना तु पटत्व, तन्तुत्व ग्राम्यत्व ग्रैष्मिकत्वादिनाऽसत्वम् । तदा व विरोधगन्धोपि । रत्नाकरावतारिका प०५ ० ८६
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