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(१४६ ) . भोक्तृत्वादि धर्मों का अंगीकार करने वाले नैयायिकों और इन
कर्तृत्वादि गुणों को केवल प्रतीतिमात्र से आत्मा में स्वीकार करने वाले सांख्यों-सांख्य मतानुयायियों में से किसी एक का भी एकान्त पक्ष उसे ग्राह्य नहीं है इन दोनों ही पक्षों में महाभारत के रचयिता को अपूर्णता प्रतीत होती है। इस लिये उसने आत्मा और प्रकृति में सापेक्षतया भिन्ना भिन्नत्व और एकत्व नानात्व, दोनों की सत्ता को यथार्थ माना है।
यथा- एतैनैवानमानेन मन्यन्ते च मनीषिणः ।
सत्वं च पुरुषश्चैव तत्र नास्ति विचारणा ॥८॥ प्राहुरेके च विद्वांसो ये ज्ञान परिनिष्ठिताः । क्षेत्रज्ञ सत्वयो रैक्य मिति तन्नोपपद्यते ॥ ६ ॥ पृथग्भूतं ततः सत्व मित्येतदविचारितम् । पृथग्भावश्च विज्ञेयः सहजश्चापितत्वतः॥१०॥ तथैवैकत्व नानात्व, मिष्यते विदुषां नयः । मशकोदम्बरे चैक्यं, पृथक्त्व मपि दृश्यते ।।११।।
(x)-[आश्वमेधिकपर्व-अनुगीता-अध्याय ४८]
पुरुषवत् स्वच्छत्वात्पुरुषोपकारित्वाञ्च सत्वं पुरुषाद-भिन्नमिति मन्यन्ते तार्किकाः अतएवात्मनि सत्वधर्मान् कर्तृत्वादीन वास्तवान् मन्यन्ते, इत्यतआह एतेनेतिद्वाभ्याम् । तत्रापि मन्यते प्रातीतिकमेकत्वं सांख्यादयः, तार्किकास्तु तदेव वास्तव मित्याहुः रितिविवेकः । एतदूषयति आहुरिति । सांख्यं प्रत्याह पृथगिति
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