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अध्ययन, पृ० - ६४.)
३३. चक्षुरचक्षुरवधिकेवलानां निद्रानिद्रानिद्राप्रचलाप्रचलाप्रचलास्त्यानगृद्धिवेदनीयानि च।
वही, ८/८
जैन एवं बौद्ध योग : एक तुलनात्मक अध्ययन
३४.
३५. नवपदार्थ ज्ञानसार पृ० २३७ तथा त० सू०, ६ / १२ |
३६. तत्त्वार्थसूत्र,६/१३ ।
दुःखशोकतापाक्रन्दनवधपरिदेवनान्यात्मपरोभयस्थान्यसद्वेद्यस्य । वही, ६ / १२
३७. नवपदार्थ ज्ञानसार, पृ० - २३७।
३८. वही, पृ०- २३७ (उद्धृत-जैन, बौद्ध और गीता के आचार दर्शनों का तुलनात्मक
४५.
४६.
अध्ययन, पृ० - ३६९).
३९. जैन धर्म - दर्शन,
पृ०-४६४-६५.
४०.
नवपदार्थ ज्ञानसार, पृ०-२३७
४१. केवलिश्रुतसंघधर्मदेवावर्णवादो दर्शनमोहस्य । तत्त्वार्थसूत्र, ६ / १४ कषायोदयात्तीव्रपरिणामश्चारित्रमोहस्य। वही, ६/१५
४२. समवायांग, ३० / १ ४३. जैन धर्म दर्शन, ४४. बह्वारम्भपरिग्रहत्व च नारकस्यायुषः । तत्त्वार्थसूत्र, ६ / १६
माया तैर्यगयोनस्य । वही, ८/१७
कर्मग्रन्थ, १/५८
४७. तत्त्वार्थसूत्र, ६/१८
४८. वही, ६/२०
४९. जैन, बौद्ध और गीता के आचार दर्शनों का तुलनात्मक अध्ययन, भाग-१, पृ०
५१. वही, पृ० १६२।
३७३-३७४.
५०. तत्त्वार्थसूत्र, पृ० - १६२ । ५२. नवपदार्थ ज्ञानसार, पृ० - २३९ ५३. वही
५५. वही, ६/२४
५७. विध्नकरणमन्तरायस्य । तत्त्वार्थसूत्र, ६ / २६
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पृ०-४६६
५४.
५६.
त० सू०, ६ / २५
नवपदार्थ ज्ञानसार, पृ०-२४०.
५८. वही, ८ / १४
५९. बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्याम् कृत्स्नकर्मक्षयो मोक्षः । तत्त्वार्थसूत्र, १० / २-३. ६०. कृत्स्नकर्मक्षयादात्मन: स्वरूपावस्थानं मोक्ष: । जैन सिद्धान्त दीपिका, १५/३९। ६१. यथा बीजाङ्कुरसंतानेऽनादौ प्रवर्तमाने अन्त्यबीजमग्निनोपहताङ्कुरशक्तिकमित्यंतोऽस्य दृष्टस्तथा मिथ्यादर्शनादिप्रत्ययसाम्परायिकसन्ततावनादो ध्यानानलनिर्दग्धे कर्मबीजे भवाङ्करोत्पादाभावान्मोक्ष इति दृष्टमिदमपह्नोतुमशक्यम् । उक्तं च दग्धे बीजे यथाऽत्यन्तं प्रातुर्भवति नाङ्कुरः । कर्मबीजे तथा दग्धे न रोहति भवाङ्कुरः ।।
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