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७.
जैन - परम्परा में निक्षेप - विधि, अनुयोगद्वार - विधि, प्ररूपणा - विधि, नय - विधि, उपक्रम या उपोद्घात-विधि तथा पंचांग - विधि आदि विधियाँ पायी जाती हैं जिनका बौद्ध परम्परा में अभाव पाया जाता है।
सन्दर्भ :
१.
२.
३.
४.
जैन एवं बौद्ध शिक्षा दर्शन : एक तुलनात्मक अध्ययन
के प्रमाण स्वीकार किये गये हैं तथा प्रत्यक्ष के चार अर्थात् इन्द्रिय, मानस, स्वसंवेदन और योगि प्रत्यक्ष तथा अनुमान के दो- स्वार्थानुमान तथा परार्थानुमान आदि भेद बताये गये हैं।
५.
तन्निसर्गादधिगमाद्वा। 'तत्त्वार्थसूत्र', विवे० पं० सुखलाल संघवी, १/३. सम्यग्ज्ञानं प्रमाणम् । 'प्रमाण-परीक्षा', पृ० १. मतिश्रुताऽवधिमनःपर्यायकेवलानि ज्ञानम् । तत्त्वार्थसूत्र, १ / ९
श्रुतं मतिपूर्वंद्व्यनेकद्वादशभेदम्। जही, १/१४
'नन्दी', टिप्पण, सूत्र - २, पृ० ४९
The theory of five-fold knowledge originally belonged to Jainas but the case is different with the theory of Pramāņa. This later conception is borrowed by the Jainas from other philosophical traditions. The conception of Pramana in Jain Philosophy came into existence in c. 3rd-4th A.D. and continued to develop upto c. 13th A.D. Historical Development of Jaina Philosophy and Religion. Aspects of Jainology, Vol. VI, p. 33
७.
प्रमाणं स्वपराभासि ज्ञानं बाधविवर्जितम् । 'न्यायावतार',
'जैन दर्शन मनन और मीमांसा', पृ० ५५८
८.
९.
पृ०-१७५
१०.
'अष्टसहस्री', पच्चक्खे, अणुमाणे, ओवम्मे, आगमे । 'अनुयोगद्वार', प्रमाणद्वार । ११. साध्याविनाभुनो लिङ्गात् साध्यनिश्चायकं स्मृतम् ।
६.
अनुमानं तदभ्रान्तं प्रमाणत्वात् समक्षवत् ॥ 'न्यायावतार', ५ १२. सहक्रमभावनियमोऽविनाव: । 'परीक्षामुख, ३/१२
१३. सहक्रमविदामेकं तर्कात् स्वसंवेदनम् । 'सिद्धिविनिश्चय', ६/४१ १४. साध्याविनाभुवो हेतोर्वचो यत्प्रतिपादकम्।
परार्थमनुमानं तत् पक्षादिवचनातमकम्। 'न्यायावतार', १३ १५. स्वनिश्चयवदन्येषां निश्चयोत्पादनं बुधैः ।
परार्थ मानमाख्यातं, वाक्यं तदुपचारत: ।। वही, १० १६. पुव्ववं सेसवं दिट्ठसाहम्मव। 'अनुयोगद्वार', ४४०
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