Page Text
________________
ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના
બહિષ્કૃત કરી દેવા આવશ્યક હોય છે તે અનવસ્થાપ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત કોઈ સંઘ પ્રમુખની નિયુકિતને આવશ્યક મનાણી નહીં, માટે યોગ્ય મનાય છે. જો કે પરિવારમાં પણ ભિક્ષુકને સંઘથી પૃથક પ્રાયશ્ચિત્ત કે દંડ દેવાનું દાયિત્વ સંઘ ઉપર આવી પડ્યું. પરંતુ કરાય છે. પરંતુ તે એક સીમિતરૂપમાં હોય છે. અને તેનો મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિથી સાર્વજનિક રૂપથી દંડિત કરવાની આ વેશ પરિવર્તન આવશ્યક નથી મનાતો. જ્યારે અનવસ્થાપ્ય પ્રક્રિયા ઉચિત નથી. કારણકે તેનાથી સમાજમાં વ્યકિતની પ્રતિષ્ઠા
ત્તિ યોગ્ય ભિક્ષુને સંઘમાંથી નિશ્ચિત અવધિ સુધી નંદવાય છે તથા કયારેક સાર્વજનિકરૂપથી દંડિત કરવાથી વ્યકિત બહિષ્કૃત કરી દેવાય છે. અને જ્યાં સુધી તે પ્રાયશ્ચિત્તના રૂપમાં વિદ્રોહી બની જાય છે. નિર્દિષ્ટ તપ સાધનાને પૂર્ણ કરી નથી લેતા ત્યાં સુધી અપરાધની સમાનતા પર દંડની સમાનતાનો પ્રશ્ન : પુન:ભિક્ષસંઘમાં પ્રવેશ આપી શકાતો નથી. અને સંઘ ફરીતે પ્રાયશ્ચિત્તોની ચર્ચાના પ્રસંગમાં એ પણ વિચારણીય છે કે શું અપરાધ નહીં કરે આ તથ્યથી આશ્વસ્ત નથી થતો, જૈન જૈનસંઘમાં સમાન અપરાધો માટે સમાનદંડની વ્યવસ્થા છે ? કે પરંપરામાં વારંવાર અપરાધ કરવાવાળો અપરાધીપ્રકૃતિના લોકો પછી એક જ અપરાધ માટે બે વ્યકિતઓને અલગ અલગ દંડ માટે આ દંડ પ્રસ્તાવિત કરાયો છે. સ્થાનાંગ સૂત્રાનુસાર સાધ અપાય છે ? જૈન વિચારકો અનુસાર એક જ પ્રકારના અપરાધ ઓની ચોરી કરવાવાળા,અન્યધર્મી ઓની ચોરી કરનાર તથા માટે બધા પ્રકારના વ્યકિતઓને એક જ સરખો દંડ નથી અપાતો. ઇંડાલાઠી આદિથી બીજા ભિક્ષુઓ પર પ્રહાર કરવાવાળા ભિક્ષુ પ્રાયશ્ચિત્ત કઠોર અને મૃદુ હોવા માટે વ્યકિતની સામાજિક સ્થિતિ અનવસ્થાપ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત યોગ્ય મનાય છે.
એવું તે વિશેષ પરિસ્થિતિ પણ વિચારણીય છે કે કઈ પ્રાયશ્ચિત્ત આપવાનો અધિકાર : સામાન્ય પ્રાયશ્ચિત્ત પરિસ્થિતિમાં અપરાધ કરાયો છે દા.ત. એક જ જાતના અપરાધ આપવાનો અધિકાર આચાર્ય કે ગણિનો મનાય છે. સામાન્ય માટે સામાન્ય ભિક્ષુ-ભિક્ષુણીને અલ્પ દંડની વ્યવસ્થા છે જ્યારે વ્યવસ્થા અનુસાર અપરાધીએ પોતાના અપરાધ માટે આચાર્ય શ્રમણ સંઘના પદાધિકારીઓને અર્થાતુ પ્રવર્તિની, પ્રવર્તક, ગણિ, સમક્ષ પોતાની સ્થિતિ સ્પષ્ટ કરવી જોઈએ. અને આચાર્યે પણ આચાર્ય આદિને કઠોર દંડ દેવાની વ્યવસ્થા છે. વળી જૈનાચાર્યો પરિસ્થિતિ અને અપરાધની ગુરુતાનો વિચાર કરી તેને પ્રાયશ્ચિત્ત એમ પણ માને છે કે જો કોઈ વ્યકિત પોતે જ ઈચ્છાથી અપરાધ આપવું જોઈએ. આ રીતે દેડ કે પ્રાયશ્ચિત્ત આપવાનો સંપૂર્ણ કરે છે અને કોઈ વ્યકિત પરિસ્થિતિવશ અપરાધ કરે તો બંને અધિકાર આચાર્ય ગણિ કે પ્રવર્તકને હોય છે. આચાર્ય કે ગણિની માટે અલગ-અલગ પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તની વ્યવસ્થા છે. ધારોકે અનુપસ્થિતિમાં ઉપાધ્યાય, ઉપાધ્યાયની અનુપસ્થિતિમાં પ્રવર્તક મૈથુન સંબંધી અપરાધમાં બળાત્કારની સ્થિતિમાં ભિક્ષુણી માટે અથવા જે છેદસૂત્રોના જ્ઞાતા હોય તે વરિષ્ઠમુનિ પ્રાયશ્ચિત્ત કોઈ દંડની વ્યવસ્થા નથી. પરંતુ તે સ્થિતિમાં પણ જો તો આપી શકે છે. સ્વગણના આચાર્યાદિના અભાવમાં અન્યગણના સંભોગનો આસ્વાદ લેતી હોય તો તેના માટે પ્રાયશ્ચિત્તની સ્વલિંગી આચાર્યાદિ પાસેથી પણ પ્રાયશ્ચિત્ત લઈ શકાય છે. વ્યવસ્થા છે. જેથી એક જ પ્રકારના અપરાધ માટે બે ભિન્ન પરંતુ અન્યગણના આચાર્યાદિ પાસે જ્યારે નિવેદન કરાય તો જ વ્યકિતઓમાં તે પરિસ્થિતિમાં અલગ- અલગ પ્રાયશ્ચિત્તનું પ્રાયશ્ચિત્ત આપી શકે છે. જીતકલ્પાનુસાર સ્વલિંગી અન્ય ગણના વિધાન કરાયું છે. એટલું જ નહીં જૈનાચાર્યોએ એ પણ વિચાર આચાર્ય કે મુનિની અનુપસ્થિતિમાં છેદસૂત્રના અધ્યેતા ગૃહસ્થ કર્યો છે કે અપરાધ કોના પ્રત્યે કર્યો છે. એક સામાન્ય સાધુ પ્રત્યે કે જેણે દીક્ષા લઈને છોડી દીધી હોય તે પણ પ્રાયશ્ચિત્ત આપી કરાયેલા અપરાધની અપેક્ષાએ આચાર્ય પ્રત્યે કરાયેલો અપરાધ શકે છે. આ બધાના અભાવમાં સાધક પોતે પણ પાપશુદ્ધિ માટે વધુ દંડનીય છે. સામાન્ય વ્યકિત માટે કરાયેલ અપરાધ મૃદુ કે સ્વવિવેકથી પ્રાયશ્ચિત્તનો નિશ્ચય કરી શકે છે.
અલ્પ દંડનીય મનાય છે. જ્યારે શ્રમણ સંઘના કોઈ પદાધિકારી શું પ્રાયશ્ચિત્ત સાર્વજનિક રૂપમાં આપી શકાય ? આ પ્રત્યે કરાયેલ અપરાધ કઠોર દંડને યોગ્ય મનાય છે. પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જૈનાચાર્યોના દ્રષ્ટિકોણ અન્ય પરંપરાઓથી આ રીતે આપણે જોયું કે આપણા પ્રાયશ્ચિત્ત વિધાન કે ભિન્ન છે. તે પ્રાયશ્ચિત્ત અથવા દંડને આત્મશુદ્ધિનું સાધન તો દંડપ્રક્રિયામાં વ્યકિત કે પરિસ્થિતિના મહત્વને છૂપાવેલ નથી માને છે. પરંતુ પ્રતિરોધાત્મક સિધ્ધાંતના વિરોધી છે. તેની અને માન્યું પણ છે કે વ્યકિત અને પરિસ્થિતિના આધારે સામાન્ય દષ્ટિએ દંડ માત્ર એટલા માટે નથી અપાતો કે તેને જોઈને અન્ય અને વિશેષ વ્યકિતઓને અલગ-અલગ પ્રાયશ્ચિત્ત આપી શકાય લોકો અપરાધ કરતી વખતે ભયભીત થાય. તેથી જૈન પરંપરામાં છે. જ્યારે સામાન્ય રીતે બૌદ્ધ પરંપરામાં આ પ્રકારના વિચારનો દંડ કે પ્રાયશ્ચિત્તને સંઘ સન્મુખ સાર્વજનિક રૂપમાં આપવાની અભાવ જણાય છે. હિન્દુ પરંપરા જો કે પ્રાયશ્ચિત્તના સંદર્ભમાં પરંપરા છે. બૌદ્ધ પરંપરામાં પ્રવારણા સમયે સાધક ભિક્ષુએ વ્યકિતની સામાજિક સ્થિતિનું મૂલ્યાંકન કરે છે. પરંતુ તેનો સંઘ સમક્ષ પોતાના અપરાધને પ્રગટ કરી સંઘપ્રદત્ત પ્રાયશ્ચિત્ત દૃષ્ટિકોણ જૈન પરંપરાથી બિલકુલ વિપરીત દેખાય છે. જ્યારે કે દંડનો સ્વીકાર કરવાનો હોય છે. વસ્તુત: બુદ્ધના નિર્વાણ બાદ જૈન પરંપરા તે અપરાધ માટે પ્રતિષ્ઠિત વ્યકિતઓ અને
80 Jain Education International For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 001957 |
| Book Title | Charnanuyoga Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kanhaiyalal Maharaj |
| Publisher | Agam Anuyog Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 630 |
| Language | Prakrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature |
| File Size | 18 MB |