Charnanuyoga Part 2

SR No.: 001957
Original Sutra Author: N/A
Author: Kanhaiyalal Maharaj
Publisher: Agam Anuyog Prakashan
Publication Year: 1998
Total Pages: 630
Language: Prakrit, Gujarati
Classification: Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature
File Size: 18 MB

Page 71

ચરણાનુયોગ પ્રસ્તાવના ત્યારબાદ પ્રતિક્રમણ એવં અનેક પ્રકારના પચ્ચકખાણોનું મર્યાદાઓનું કથન કરી શ્રમણોપાસકને જીવન આદર્શ ફળ બતાવેલ છે.
બનાવવાની પ્રેરણા કરાઈ છે. ગૃહસ્થધર્મ: આ પ્રકરણમાં શ્રમણોપાસકના પ્રકાર ઉપમા આરાધક વિરાધક : જેવી રીતે આખા વર્ષના ભણતરનું દ્વારા બતાવીને ચાર પ્રકારની વિશ્રાંતિનું ઉપમા દ્વારા સ્પષ્ટીકરણ પરિણામ પરીક્ષામાં હોય છે તેવી રીતે સંયમી જીવન એવું કરાયું છે. તદનંતર અલ્પાયુ, દીર્ધાયુ બંધની ચર્ચા પણ કરાઈ ગૃહસ્થજીવનનું પરિણામ આરાધક-વિરાધકની પરીક્ષામાં નિહિત છે. સમ્યકત્વ સહિત શ્રાવકના બારવ્રતોનું સ્વરૂપ અને તેના છે. આરાધના પ્રકરણના પ્રારંભમાં જિનવચનની શ્રદ્ધાની અતિચારોનું વિશ્લેષણ કરાયું છે.
દઢતાનું કથન છે. તદનંતર આલોચનાના ભાવોની વિસ્તૃત ચારિત્રાચારમાં સંયમી જીવનનું મહત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. સાથે વિચારણા કરાઈ છે. સાથે જ આલોચના ન કરવાવાળાના જ શ્રાવકજીવનનું પણ મુખ્ય સ્થાન છે. તે અમુક અપેક્ષાએ પરિણામોની ચર્ચા કરતાં તેને માઈ” કહ્યા છે. સાધુથી કમ છે, અમુક અપેક્ષાએ સમાન અને અમુક અપેક્ષાએ આરાધના વિરાધનાના વિષયને દાવદવ' વૃક્ષોની ઉપમા અધિક પણ છે. (૧) મહાવ્રતની અપેક્ષાએ તેના અણુવ્રત કહ્યા આપીને કહ્યું છે કે મુનિને આત્યંત૨ પરિષહ અને છે માટે કમ છે. (૨) બંને ધર્મોની આરાધના કરવાવાળા ઉત્કૃષ્ટ બાહ્ય પરિષહના વચન આદિ સમભાવથી સહન કરવા જોઈએ. પંદર ભવ સુધી મોક્ષે જાય છે માટે સમાન છે. (૩) “સંતિ પુષ્ટિ
ત્યારબાદ શીલ એવં શ્રુતની ચૌભંગી તથા આરાધના fમપુષ્ટિ સારત્યા સંગમ ઉત્તર ” આ કથન દ્વારા સાધુઓના
વિરાધનાની અનેક ચૌભંગીઓ કહી છે. અંતમાં આધાકર્માદિ સંયમથી ગૃહસ્થીના સંયમને શ્રેષ્ઠ કહ્યો છે.
દૂષિત આહારના સંબંધથી આરાધના-વિરાધનાની ચર્ચા સામાન્યતઃ કોઈ શ્રાવક પણ એકાવતારી થઈ શકે છે. કરાઈ છે. અને કોઈ સાધુ પંદર ભવે કે વિરાધક હોય તો અનંતભાવ પણ
આરાધનાના વિવિધ પ્રકારોની ચર્ચા કરતાં જ્ઞાન, દર્શન કરી શકે છે.
અને ચારિત્ર આ ત્રણે આરાધનાઓનો પરસ્પર સંબંધ પણ - સાધુજીવન સ્વીકાર કરવાવાળાને નિયમતઃ પાંચમહાવ્રત, *,
મહd, “બતાવ્યો છે. પાંચ સમિતિ આદિ સ્વીકાર કરીને તેનું જીવનપર્યત પાલન
તદ્દનંતર ઉવવાઈ સૂત્રમાં વર્ણિત આરાધક- વિરાધક કરવાનું હોય છે. તેમાં મરજીયાત નથી, પરંતુ ગૃહસ્થજીવનમાં
સાધુ, શ્રમણોપાસક, અન્ય તાપસ, પરિવ્રાજક એવું તિર્યંચ શ્રદ્ધા પ્રરુપણા સિવાય કોઈ પણ વ્રતપચ્ચક્ખાણની અનિવાર્યતા નથી તે ભલે એક વ્રતધારણ કરે કે બારવ્રત અથવા શ્રાવક પ્રતિમા
આદિનું વિસ્તૃત વર્ણન કરીને તેમની દેવગતિમાં ઉત્પત્તિનું વિશદ ધારણ કરે એ બધું મરજીયાત છે. એક કે અનેક વ્રતોને પણ તે જે
વર્ણન કર્યું છે. પૂર્ણ કે અપૂર્ણ તથા અનેક આગારો સહિત પણ ધારણ કરી શકે જેનમુનિના કાંદપિક કિલ્વિષિક આદિ ભાવોથી સંયમનું છે. અર્થાત્ જેની શક્તિ તેવું ધારે, પરંતુ પ્રમાદને દૂર નિવારે દૂષિત થવું બતાવી તેની દુર્ગતિ થવાનો નિર્દેશ કરાયો છે અને આ કથનને ધ્યાનમાં રાખવું આવશ્યક છે. શ્રાવકના પણ ત્રણ ત આભિયાગ
શ્રણ તે આભિયોગિક કિલ્વિષિક અવસ્થાઓને પ્રાપ્ત થવાનાં કારણ મનોરથ છે. જેનું હંમેશાં ચિંતન-મનન કરી તેમણે આત્મવિકાસ પણ બતાવ્યો છે. કરવો જોઈએ.
ત્યારબાદ નવનિદાનોની વિસ્તૃત વિચારણા કરી અનિદાન શ્રાવકના બારવ્રતોમાં સામાયિકના વિષયની એવં સંયમ જીવનની પ્રેરણા એવં તેનું મુક્તિફળ પ્રદર્શિત કર્યું છે. શ્રમણોને શુદ્ધ આહારાદિ આપવાના વિષયની વિસ્તૃત વિચારણા આરાધના વિરાધનાનો અંતિમ નિર્ણય મરણ સમયથી થાય કરાઈ છે એવું તેનું ફળ બતાવ્યું છે.
છે, માટે અહીં બાલમરણ આદિનું સ્વરૂપ પણ સ્પષ્ટ કર્યું છે. શ્રાવકની અગિયાર પ્રતિમાનું પણ વિસ્તારથી વર્ણન કરાયું જેમાં સત્તર પ્રકારના મરણ બાર કે વીસ પ્રકારનાં બાલમરણનું છે. તે પ્રતિમાઓની એ વિશેષતા છે કે તેમાં આગાર રહિત સ્વરૂપ બતાવીને બે મરણ (ફાંસી અને ગુદ્ધ સ્પષ્ટ મરણ) બ્રહ્યચર્ય નિયમોનું પાલન કરાય છે. પ્રતિમાના વર્ણનમાં પાંચમી-છઠ્ઠી રક્ષાહેતુ સ્વીકારવાનું પ્રશસ્ત કહ્યું છે. વળી ઉત્તરાધ્યયન અધ્યયન પ્રતિમાના સ્વરૂપ સંબંધી પાઠમાં કેટલીક ભિન્નતા છે. તેને પાંચમાના આધારે બંને મરણનાં વિસ્તૃત કથન છે. અંતમાં બાલ સુધારીને વ્યવસ્થિત પણ કરાયેલ છે.
મરણની પ્રસંશા કરવાનું પણ ચૌમાસી પ્રાયશ્ચિત્ત બતાવ્યું છે. તદ્દનંતર શ્રાવકના વ્રત પચ્ચક્ખાણનું રહસ્ય બતાવતાં અનાચાર : સંયમ સ્વીકારી લેવાથી બધા સાધક આરાધક વ્રતધારણ કરવાના શ્રાવકના ૪૯ ભાંગાનું વિશ્લેષણ કરાયું છે. જ હોય છે એવું જરૂરી નથી. વિરાધક થવાવાળા પોતાના વૈરાગ્ય અંતમાં ગૃહસ્થ ધર્મનું ફળ બતાવતાં આજીવિક શ્રમણોપાસકની એવં લક્ષ્ય પરિવર્તિત થઈ જવાને કારણે અનેક અનાચરણીય
66