Page Text
________________
સદાચરણ : એક બૌદ્ધિક વિમર્શ
અને અપવાદના કારણે ઉત્સર્ગની સામાન્યતા કે સાર્વભૌમિકતા નિરપેક્ષ છે. પરંતુ પોતાના શરીરના રૂપમાં તે સદાય સાપેક્ષા ખંડિત થતી નથી. ઉત્સર્ગમાર્ગને નિરપેક્ષ કહેવાનું પ્રયોજન એ છે. આ રીતે જૈનદર્શનમાં નૈતિકતાના બંને પક્ષ સ્વીકૃત છે. છે કે તે મૌલિક હોય છે. જો કે તે મૌલિક નિયમો પર આધારિત વસ્તુતઃ નૈતિક જીવનની સમ્યક પ્રગતિ માટે બંને આવશ્યક છે. ઘણા વિશેષ નિયમ હોઈ શકે છે. ઉત્સર્ગમાર્ગ- અપવાદમાર્ગનો જેવી રીતે લક્ષ્ય સુધી પહોંચવા માટે યાત્રા અને પડાવ બંને બાધ નથી કરતો. તે તો માત્ર એટલું જ બતાવે છે કે અપવાદ આવશ્યક છે. તેવી જ રીતે નૈતિક જીવન માટે પણ બંને પક્ષ સામાન્ય નિયમ નથી બની શકતો. ડો. શ્રીચન્દના શબ્દોમાં આવશ્યક છે. કોઈપણ એકપક્ષ સમુચિત અને સર્વાગીણ કહી "નિરપેક્ષવાદ (ઉત્સર્ગમાર્ગ) બધા નિયમોની સાર્વભૌમિકતા શકાતો નથી. સમકાલિન નૈતિક ચિંતનમાં પણ જૈનદર્શનના સિદ્ધ કરવા નથી ઈચ્છતો, પરંતુ માત્ર બધા મૌલિક નિયમોની આ દષ્ટિકોણનું સમર્થન મળે છે. સાર્વભૌમિકતા સિદ્ધ કરવા ઈચ્છે છે.' ઉત્સર્ગની નિરપેક્ષતા સદાચાર અને દુરાચારનું નિર્ધારણ કેવી રીતે થઈ શકે ? દેશકાળ એવાં વ્યક્તિગત પરિસ્થિતિઓની અંદર જ હોય છે. (અ) ગીતાર્થનો આદેશ : ઉત્સર્ગ અને અપવાદ નૈતિક આચરણની વિશેષ પદ્ધતિઓ છે.
સાપેક્ષ નૈતિકતામાં સાધારણ મનુષ્ય દ્વારા પરંતુ બંને કોઈ એક નૈતિક લક્ષ્ય માટે છે માટે બંને નૈતિક છે.
કર્તવ્યાકર્તવ્યનો નિશ્ચય કરવો સરળ નથી. માટે જૈન નૈતિકતામાં જેવી રીતે બે માર્ગ કોઈ એક જ નગર સુધી પહોંચાડતા હોય તો
સામાન્ય વ્યક્તિના માર્ગદર્શનના રૂપમાં “ગીતાર્થ” ની યોજના બંને માર્ગ જ હશે, અમાર્ગ નહીં હોય. એવી જ રીતે અપવાદાત્મક નૈતિકતાનું સાપેક્ષ સ્વરૂપ અને ઉત્સર્ગાત્મક
કરાઈ છે. ગીતાર્થ એવી આદર્શ વ્યક્તિ છે કે જેનું આચરણ, નૈિતિકતાનું નિરપેક્ષ સ્વરૂપ બંને નૈતિકતાનાં જ સ્વરૂપ છે અને
જનસાધારણ માટે પ્રમાણ હોય છે. ગીતાના આચારદર્શનમાં એ કે અનૈતિક નથી.
પણ જનસાધારણને માર્ગ દર્શન માટે શ્રેષ્ઠજનના આચારનેજ
પ્રમાણ મનાયો છે. ગીતા સ્પષ્ટરૂપમાં કહે છે કે- 'શ્રેષ્ઠ કે પરંતુ નૈતિક નિરપેક્ષતાનું એકરૂપ બીજું પણ છે. તેમાં તે
આત્મજ્ઞાની પુરુષ જે રીતે આચરણ કરે છે તેના જેમજ સાધારણ સદૈવ દેશ, કાલ અને વ્યક્તિગત સીમાઓથી પર જ હોય છે.
મનુષ્ય પણ આચરણ કરે છે. તે આચરણના જે પાસાને પ્રમાણિત નૈતિકતાનું તે નિરપેક્ષરૂપ અન્ય કોઈ નથી. સ્વયં નૈતિક આદર્શ
માનીને અંગીકાર કરે છે. લોકો પણ તેનું અનુકરણ કરે છે.' જ છે. નૈતિકતાનું લક્ષ્ય એક એવું નિરપેક્ષ તથ્ય છે જે બધા જ
મહાભારતમાં પણ કહ્યું છે કે- મહાજન જે માર્ગે ગયા છે તે ધર્મમાર્ગ નૈતિક આચરણોના મૂલ્યાંકનનો આધાર છે. નૈતિક આચરણની
છે.”* આજ વાત જૈનાગમ ઉત્તરાધ્યયનમાં આ રીતે કહી છેશુભા-શુભતાનું અંકન આના પર આધારિત છે. કોઈપણ
- બુદ્ધિમાન આચાર્યો (આર્યજન) જે ધાર્મિક વ્યવહારનું આચરણ આચરણ ઉત્સર્ગ માર્ગથી હોય કે અપવાદ માર્ગથી પણ આપણને
કરાયું છે તેને જ પ્રમાણિત માનીને તદ્દનુરૂપ આચરણ લક્ષ્ય તરફ લઈ જવું હોય તો તે શુભ છે. તેનાથી વિપરીત જે
કરવાવાળા વ્યક્તિ ક્યારેય પણ નિંદિત નથી થતા. પાશ્ચાત્ય પણ આચરણ આ નૈતિક આદર્શથી વિમુખ કરે છે તે અશુભ
વિચારક બેડલેના કથનાનુસાર પણ નૈતિક આચાર જ છે, અનૈતિક છે. નૈતિક જીવનના ઉત્સર્ગ અને અપવાદ નામના
શુભાશુભતાનો નિશ્ચય આદર્શ વ્યક્તિના ચરિત્રના આધારે બંને માર્ગ આની અપેક્ષાથી સાપેક્ષ છે અને તેના માર્ગ હોવાથી કે નિરપેક્ષ પણ છે. કારણકે માર્ગના રૂપમાં કોઈ સ્થિતિ સુધી તેનાથી અભિન્ન પણ હોય છે અને આ જ અભિન્નતા તેને નિરપેક્ષતાનું
ઉપાધ્યાય અમરમુનિના કથનાનુસાર જૈન વિચારણા યથાર્થ તત્ત્વ પ્રદાન કરે છે. લક્ષ્યરૂપી નૈતિક ચેતનાના સામાન્ય નૈતિક મર્યાદાઓ એટલી કઠોર નથી બનાવતા કે જેમાં વ્યક્તિ તત્ત્વના આધારે જ નૈતિક જીવનના ઉત્સર્ગ માર્ગ અને સ્વતંત્રતાપૂર્ણ વિચરણ ન કરી શકે અને નથી એટલી સરલ અપવાદમાર્ગ બંનેનું વિધાન છે. લક્ષ્યાત્મક નૈતિક ચેતના જ
બનાવતા કે વ્યક્તિ ઈચ્છાનુસાર તેને વાળી શકે. જૈન વિચારણામાં તેનું નિરપેક્ષ તત્ત્વ છે. જ્યારે આચરણનું સાધનાત્મક માર્ગ સાપેક્ષ નૈતિક મર્યાદાઓ કિલ્લાના ખંડેર જેવી નથી કે તેનાં વિચારવાની તથ્ય છે. લક્ષ્ય કે નૈતિક આદર્શ નૈતિકતાનો આત્મા છે. અને પૂર્ણ સ્વતંત્રતા તો હોય જ છે. પરંતુ તેમાં શત્રુના પ્રવિષ્ટ હોવાનો બાહ્ય આચરણ તેનું શરીર છે. પોતાના આત્માના રૂપમાં નૈતિકતા સદા ભય રહે છે એવી નથી હોતી. તેનો સુદઢ ચાર દિવાલોથી
(૧) નીતિશાસ્ત્રનો પરિચય, ડો. શ્રીચન્દ પૃ. ૧૨૨. (૨) ગીતા, ૩/૧૧ (૩) મહાભારત - વનપર્વ ૩૧૨/૧૧૫
(૪) ઉત્તરાધ્યયન. ૧/૪ (૫) એથિકલ સ્ટડીઝ મૃ. ૧૯૬૨૨૬
(૬) જુઓ- અમરભારતી ૧૯૬૪માં ક્રમશઃ પ્રકાશિત 'ઉત્સર્ગ અને અપવાદ' પર ઉપાધ્યાય અમરમુનિનાં લેખ. Jain Education International
For Private Personal Use Only
D
www.jainelibrary.org
| SR No. | 001957 |
| Book Title | Charnanuyoga Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kanhaiyalal Maharaj |
| Publisher | Agam Anuyog Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 630 |
| Language | Prakrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature |
| File Size | 18 MB |