Page Text
________________
ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના જૈન પરંપરામાં પણ એક એવું જ વર્ગીકરણ મૂલગુણ અને ઉત્સર્ગ અને અપવાદની સમસ્યા ઉત્તરગુણના નામથી છે. અહીં આપણે ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે જૈન નૈતિક વિચારણામાં નૈતિકતાનાં સાપેક્ષ અને નિરપેક્ષ સાધારણ રીતે સામાન્ય કે મૂળભૂત નિયમ જ નિરપેક્ષ તથા બંને રૂપ સ્વીકત છે. પરંતુ તેમાં પણ નિરપેક્ષતા બે ભિન્ન અર્થોમાં અપરિવર્તનીય માની શકાય છે. વિશેષ નિયમતો સાપેક્ષ તથા પ્રયુક્ત છે. પ્રથમ પ્રકારની નિરપેક્ષતા તે છે જેમાં આચારના પરિવર્તનીય જ હોય છે. જોકે આપણે એમ માનવામાં કંઈ વાંધો સામાન્ય કે મૌલિક નિયમોને નિરપેક્ષ મનાય છે અને વિશેષ ન હોવો જોઈએ કે અનેક સ્થિતિઓમાં સામાન્ય નિયમના પણ નિયમોને સાપેક્ષ મનાય છે. જેવી રીતે અહિંસા સામાન્ય અને અપવાદ હોઈ શકે છે અને તે નૈતિક પણ હોઈ શકે છે. છતાં સાર્વભૌમ નિયમ છે. પરંત ફળાહાર વિશેષ નિયમ છે. જૈન પણ એ ધ્યાનમાં રાખવું આવશ્યક છે કે અપવાદને કયારેય પરિભાષામાં કહીએ તો શ્રમણના મૂલગુણ સામાન્ય નિયમ છે નિયમનું સ્થાન આપી શકાતું નથી. અહીં એક વાત વિચારણીય અને એ રીતે નિરપેક્ષ નિયમ છે. જ્યારે ઉત્તરગુણ વિશેષ નિયમ છે તે એ છે કે મૌલિક નિયમોની નિરપેક્ષતા પણ તેની છે તે સાપેક્ષ છે. આચારના સામાન્ય નિયમ દેશકાલગત વિભેદમાં અપરિવર્તનશીલતા કે તેના સ્થાયિત્વના આધારે જ છે. સાધ્યની પણ પોતાની મૂલભૂત દૃષ્ટિના આધારે નિરપેક્ષ દેખાય છે. પરંતુ અપેક્ષાથી તો એ પણ સાપેક્ષ હોઈ શકે છે.
આ પ્રકારની નિરપેક્ષતા વસ્તુતઃ સાપેક્ષ જ છે. આચરણના જે નૈતિક વિચારધારાઓ માત્ર નિરપેક્ષતાવાદનો જ નિયમોના વિધિ અને નિષેધ જે સામાન્ય દશામાં કરાયા છે. સ્વીકાર કરે છે તે યથાર્થની ભૂમિકાને ભલીને માત્ર આદર્શ તરફ તેની અપેક્ષાથી આચરણના તે નિયમ તે રૂપમાં આચરણીય છે. જ જુએ છે. તે નૈતિક આદર્શને તો પ્રસ્તુત કરી દે છે. પરંતુ તે વ્યક્તિ સામાન્ય સ્થિતિમાં તે નિયમોના પરિપાલનમાં કોઈ માર્ગનું નિર્ધારણ કરવામાં સફળ નથી થઈ શકતી. જે તે સાધ્ય અપવાદ કે છૂટની અપેક્ષા નથી રાખી શકતા. અહીં પણ અને આદર્શ સુધી લઈ જાય છે, કારણ કે નૈતિક આચરણ તથા સામાન્યદશાનો વિચાર વ્યક્તિ તથા તેની દેશકાલગત બાહ્ય વ્યવહારની પરિસ્થિતિ સાપેક્ષ હોય છે. નૈતિકતા એક લક્ષ્યોનુખ
પરિસ્થિતિઓના સંદર્ભમાં કરાયો છે, અર્થાતુ જો વ્યક્તિ સ્વસ્થ ગતિ છે. પરંતુ તે ગતિમાં વ્યક્તિના દષ્ટિમાત્ર તે યથાર્થ ભૂમિકા છે અને દેશકાલગત પરિસ્થિતિઓ પણ તે જ છે. જેને ધ્યાનમાં સુધી હોય. જેમાં તે ઉભો છે. સીમિત છે તો તે ક્યારેય પણ લક્ષ્ય
રાખીને વિધિ કે નિષેધ કરાયેલ છે તો વ્યક્તિએ તે નિયમો સધી નથી પહોંચી શકતા. તે પથભર થઈ શકે છે. બીજી બાજ તથા કર્તવ્યનું પાલન પણ તદનુરૂપ કરવું પડશે. જેનપરિભાષામાં તે વ્યક્તિ જે ગંતવ્ય બાજ તો જોઈ રહ્યા છે જેમાં તે ગતિ કરી. તેને 'ઉત્સર્ગમાંગે’ કહેવાય છે. જેમાં સાધકે નૈતિક આચરણ રહ્યો છે. માર્ગમાં તે ઠોકર ખાય છે અને કાંટાથી પોતાના પગ
શાસ્ત્રોમાં પ્રતિપાદિત રૂપમાંજ કરવાનું હોય છે. ઉત્સર્ગ નૈતિક વીંધી નાખે છે જેવી રીતે ચાલવામાં જેમ માત્ર સામે જોવાથી
વિધિ- નિષેધોનું સામાન્ય કથન છે. જેવી રીતે મન-વચન, નથી ચલાતું અને માત્ર નીચે જોવાથી પણ નથી ચલાતું એવી જ છે
કાયાથી હિંસા ન કરવી, ન કરાવવી અને કરવાવાળાને સમર્થન
ન આપવું. પરંતુ આ સામાન્ય વિધિ-નિષેધોને કોઈ વિશેષ રીતે નૈતિક પ્રગતિમાં પણ માત્ર નિરપેક્ષ દૃષ્ટિથી નથી ચાલતું
પરિસ્થિતિઓમાં શિથિલ કરી દેવાય છે ત્યારે નૈતિક આચરણની અને માત્ર સાપેક્ષદષ્ટિથી પણ નથી ચાલતું. જેમાં વ્યક્તિ ઉભો
તે અવસ્થાને અપવાદ માર્ગ' કહેવાય છે. ઉત્સર્ગ છે તે સ્થિતિની નિરપેક્ષતાવાદ ઉપેક્ષા કરી દે છે જ્યારે સાપેક્ષવાદ
માર્ગ-અપવાદમાર્ગની અપેક્ષાથી સાપેક્ષ છે, પરંતુ જે જે ગત્તવ્ય છે તે આદર્શ કે સાધ્યની ઉપેક્ષા કરે છે. આ રીતે
પરિસ્થિતિગત સામાન્યતાના તત્ત્વને સ્વીકારીને ઉત્સર્ગ માર્ગનું નિરપેક્ષતાવાદ સામાજિક નીતિની ઉપેક્ષા કરીને માત્ર વ્યક્તિગત નીતિ પર ભાર આપે છે, પરંતુ વ્યક્તિ સમાજનિરપેક્ષ થઈને
નિરૂપણ કરાય છે, તે સામાન્યતાના તત્ત્વની દૃષ્ટિથી નિરપેક્ષ
જ હોય છે. અપવાદની અવસ્થામાં સામાન્ય નિયમનો ભંગ નથી જીવી શકતો. વળી નિરપેક્ષવાદી નીતિમાં સાધ્યની સિદ્ધિ
થઈ જવાથી તેની માન્યતા ખંડિત નથી થઈ જતી. તેની જ મુખ્ય હોય છે, પરંતુ તે સાધન ઉપેક્ષિત બની રહે છે. જેના
સામાન્યતા કે સાર્વભૌમિકતા સમાપ્ત નથી થઈ જતી. દાખલા વિના સાધ્યની સિદ્ધિ શક્ય નથી. માટે સમ્યફ નૈતિકજીવન માટે )
તરીકે આપણે કોઈ નિરપરાધી પ્રાણીનો જીવ બચાવવા માટે નીતિમાં સાપેક્ષ અને નિરપેક્ષ બંને તત્ત્વોની અવધારણાનો ખોટું બોલ્યા. તેનાથી સત્ય બોલવાનો સામાન્ય નિયમ ખંડિત સ્વીકાર કરવો આવશ્યક છે.'
નથી થઈ જતો. અપવાદ ક્યારેય મૌલિક નિયમ નથી બની શકતો (૧) જુઓ-જૈન બૌદ્ધ અને ગીતાના આચાર દર્શનોનું તુલનાત્મક અધ્યયન, ભાગ-૧, પૃષ્ઠ ૭૭/૭૮ (૨) તેજ - ૬૭૬૯
For Private & Personal Use Only
Jain Education International
www.jainelibrary.org
| SR No. | 001957 |
| Book Title | Charnanuyoga Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kanhaiyalal Maharaj |
| Publisher | Agam Anuyog Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 630 |
| Language | Prakrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature |
| File Size | 18 MB |