Page Text
________________
સદાચરણ : એક બૌદ્ધિક વિમર્શ
પરંતુ આવી સ્થિતિમાં સંકલ્પ સ્વાતંત્ર્યનો શું અર્થ રહેશે ? એ નૈતિક નિયમોને નિરપેક્ષ માને છે. નિરપેક્ષતાવાદ પણ સર્વે વિચારણીય છે. સંકલ્પને સાપેક્ષ માનવાનો અર્થ તેની નિયમોની સાર્વભૌમિકતા સિદ્ધ નથી કરતો. તે માત્ર મૌલિક સ્વતંત્રતાને સીમિત કરવી તે છે.
નિયમોની જ સાર્વભૌમિકતા સિદ્ધ કરે છે. (૫) પાંચમું- નીતિના સંદર્ભમાં સાપેક્ષતાવાદ આપણને વસ્તુતઃ નીતિની વાસ્તવિક પ્રકૃતિને સમજવા માટે અનિવાર્યતઃ આત્મનિષ્ઠા તરફ લઈ જાય છે. પરંતુ નિરપેક્ષતાવાદ અને સાપેક્ષતાવાદ બંને અપેક્ષિત જ છે. નીતિનો આત્મનિષ્ઠાવાદમાં આવીને નૈતિક નિયમ પોતાને સમસ્ત કયો પક્ષ સાપેક્ષ છે અને કયો પક્ષ નિરપેક્ષ છે. તેને નિમ્નાંકિત સ્થાયિત્વ અને વસ્તુગત આધાર ખોઈ નાખે છે. નૈતિક જીવનમાં રૂપમાં સમજી શકાય છે. (૧) સંકલ્પની નૈતિકતા નિરપેક્ષ હોય સમરૂપતા અને વસ્તુનિચ્છતાનો અભાવ હોય છે તથા નૈતિકતાનો છે અને આચરણની નૈતિકતા સાપેક્ષ હોય છે. હિંસાનો સંકલ્પ ઢાંચો અસ્તવ્યસ્ત થઈ જાય છે.
ક્યારેય નૈતિક નથી હોતો, જોકે હિંસાનું કાર્ય હંમેશા અનૈતિક (૬) છઠ્ઠ- આપણે એમ પણ કહી શકીએ છીએ કે જ હોય છે તો પણ આવશ્યક નથી. નીતિમાં જ્યારે સંકલ્પની સાપેક્ષતાવાદમાં નૈતિકતાનું શરીર તો બચે છે પરંતુ પ્રાણ ચાલ્યા સ્વતંત્રતાનો સ્વીકાર કરી લેવાય છે તો પછી આપણને એ જાય છે, તેમાં વિષય સામગ્રી તો રહે છે. પરંતુ આકાર નથી કહેવાનો અધિકાર નથી રહેતો કે સંકલ્પ સાપેક્ષ છે. માટે હોતો, કારણકે નિરપેક્ષતા નૈતિકતાનો આત્મા છે.
સંકલ્પની નૈતિકતા સાપેક્ષ નથી હોઈ શકતી. બીજા શબ્દોમાં (૭) સાપેક્ષતાવાદમાં નૈતિક માનવોની એકરુપતા કર્મનો જે માનસિક પક્ષ છે, બૌદ્ધિકપક્ષ છે તે નિરપેક્ષ હોઈ શકે સમાપ્ત થઈ જાય છે. એક સાર્વભૌમ માનદંડનો અભાવ હોય છે. પરંતુ કર્મનો જે વ્યવહારિક પક્ષ છે. આચરણાત્મક પક્ષ છે, છે. માટે નૈતિક નિર્ણય આપવામાં વ્યક્તિને એવી મુશ્કેલી થાય તે સાપેક્ષ છે. અર્થાતુ મનોમૂલક નીતિ નિરપેક્ષ હશે અને છે કે જેમ ગ્રાહકને પ્રત્યેક દુકાન પર ભિન્ન-ભિન્ન માપ મળે આચરણમૂલક નીતિ સાપેક્ષ હશે. સંકલ્પનું ક્ષેત્ર, પ્રજ્ઞાનું ક્ષેત્ર, ત્યારે થાય છે તેવી જ. વળી નૈતિક પરિસ્થિતિ પોતે એવું જટિલ એક એવું ક્ષેત્ર છે. જ્યાં ચેતના કે પ્રજ્ઞા જ સર્વોચ્ચ શાસક છે. તથ્ય છે. જેમાં સાધારણ માણસો માટે કોઈ સ્પષ્ટ સાર્વભૌમ અંતરમાં વ્યક્તિ સ્વયં પોતાનો શાસક છે. ત્યાં પરિસ્થિતિઓ કે નિર્દેશક સિદ્ધાંત વિના આ નિશ્ચય કરી લેવું કઠિન છે કે તે સમાજનું શાસન નથી, માટે તે ક્ષેત્રમાં નીતિની નિરપેક્ષતા સંભવ પરિસ્થિતિમાં શું નૈતિક છે અને શું અનૈતિક છે ? માટે નીતિમાં છે. અનાસક્ત કમનું દર્શન આ સિદ્ધાંત પર સ્થિત છે. કારણ કે કોઈ નિરપેક્ષ તત્ત્વની અવધારણા કરવી પણ આવશ્યક છે. આ અનેક સ્થિતિઓમાં કર્મનું બાહ્યાત્મક રૂપ કર્તાના મનોભાવોનું સંદર્ભમાં જાનડીવીનો દૃષ્ટિકોણ અધિક સંગતપૂર્ણ લાગે છે. યથાર્થ પરિચાયક નથી હોતું. માટે એમ માની શકાય કે જેમાં નૈતિક આદર્શની સિદ્ધિ કરી શકાય છે તે પરિસ્થિતિઓ મનોવૃત્યાત્મક કે ભાવનાત્મક નીતિ નિરપેક્ષ હશે. પરંતુ સદૈવ પરિવર્તનશીલ છે અને નૈતિકનિયમો, નૈતિક કર્તવ્યો અને આચરણાત્મક કે વ્યવહારાત્મક નીતિ સાપેક્ષ હશે. આ કારણ નૈતિક મૂલ્યાંકનો માટે આ પરિવર્તનશીલ પરિસ્થિતિઓ સાથે છે કે જૈનદર્શનમાં નૈશ્વિક નૈતિકતાને નિરપેક્ષ અને વ્યવહારિક સમાયોજન કરવું આવશ્યક હોય છે. પરંતુ નૈતિક સિદ્ધાંત એટલા નૈતિકતાને સાપેક્ષ માની છે. (૨) બીજું આધ્યાત્મક નીતિ કે સાપેક્ષ છે કે કોઈ સામાજિક સ્થિતિમાં તેમાં કોઈ નિયામકશક્તિ નૈતિક આદર્શ નિરપેક્ષ હોય છે, પરંતુ સાધનાપરક નીતિ સાપેક્ષ જ નથી એમ માની લેવું મૂર્ખતાપૂર્ણ જ હશે. શુભની વિષયવસ્તુ હોય છે. બીજા શબ્દોમાં જો સર્વોચ્ચ શુભ છે તે નિરપેક્ષ છે,
આકારનથી બદલતો. બીજા શબ્દોમાં પરંતુ તે સર્વોચ્ચ અભની પ્રાપ્તિના જે નિયમ કે માર્ગ છે તે સાપેક્ષ નૈતિકતાનું શરીર પરિવર્તનશીલ છે પરંતુ નૈતિકતાનો આત્મા છે. કારણ કે એક જ સાધ્યની પ્રાપ્તિના અનેક માર્ગો હોઈ શકે નહીં. નૈતિકતાનું વિશેષ સ્વરૂપ સમયે સમયે જેમ જેમ સામાજિક છે. વળી વ્યક્તિગત રૂચિઓ, ક્ષમતાઓ અને સ્થિતિઓની કે સાંસ્કૃતિક સ્વર પર અન્ય પરિસ્થિતિઓ બદલાતી રહે છે. ભિન્નતાના આધારે બધાના માટે સમાન નિયમનું પ્રતિપાદન તેમ તેમ બદલાતું રહે છે. પરંતુ નૈતિકતાનું સામાન્ય સ્વરૂપ શક્ય નથી. માટે સાધ્યપરક નીતિને કે નૈતિક સાધ્યને નિરપેક્ષ સ્થિર રહે છે. નૈતિક નિયમોમાં અપવાદ કે આપધર્મનું નિશ્ચિત અને સાધનાપરક નીતિને સાપેક્ષ માનવી તે જ એક યથાર્થ જ સ્થાન છે અને અનેક સ્થિતિઓમાં અપવાદ માર્ગનું આચરણ દૃષ્ટિકોણ થઈ શકે છે. (૩) ત્રીજું નૈતિકનિયમોમાં કેટલાક નિયમ જ નૈતિક હોય છે. છતાં પણ આપણે એ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ મૌલિક હોય છે અને કેટલાક નિયમ તે મૌલિક નિયમના સહાયક કે અપવાદ ક્યારેય પણ સામાન્ય નિયમનું સ્થાન નથી લઈ હોય છે. ઉદાહરણાર્થ- ભારતીય પરંપરામાં સામાન્યધર્મ અને શકતો. નિરપેક્ષતાવાદના સંદર્ભમાં આ એકભ્રાન્તિ છે કે તે સર્વે વિશેષધર્મ (વર્ણાશ્રમધર્મ) આવું વર્ગીકરણ આપણને મળે છે.
1. Contemparary Ethical Theories (T.E.Hill) P. 163
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 001957 |
| Book Title | Charnanuyoga Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kanhaiyalal Maharaj |
| Publisher | Agam Anuyog Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 630 |
| Language | Prakrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature |
| File Size | 18 MB |