Page Text
________________
સદાચરણ : એક બૌદ્ધિક વિમર્શ
વસ્તુતઃ દૃષ્ટા કે સાક્ષીભાવ જ એક એવી અવસ્થા છે જે ક્રોધાદિ વિકારોના કર્તા નથી હોતા. આત્મચેતન હોવું દષ્ટા આપણને આધ્યાત્મિક વિકૃતિઓથી દૂર કરી શકે છે. સમ્યક્દર્શનને હોવું તે નિષ્પાપ હોવાનું છે. આ જ સમ્યફદર્શન છે. જીવનમાં સાધનાનો મૂળ આધાર કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં સુધી જ્યારે આવો દષ્ટાભાવ આવે છે. ત્યારે વાસના, વિકાર, આવેશ વ્યક્તિને પોતાની વાસનાઓ અને વિકારોનો બોધ નહીં થાય પોતાની મેળે દૂર થવા લાગે છે. વ્યક્તિ નિષ્પાપ અને નિર્વિકાર ત્યાં સુધી તેના પ્રત્યે તેના હદયમાં ગ્લાની ઉત્પન્ન નહીં થાય. બનવા લાગે છે. આવેશ અને તણાવ શાંત થવા લાગે છે. અને અને ત્યાં સુધી તેનાથી છૂટકારો મેળવવો પણ શક્ય નથી. કારણકે જીવનમાં શાંતિ અને આનંદ પ્રગટ થાય છે. મનોવૈજ્ઞાનિક વિકૃતિઓ ત્યારે જ રહે છે જ્યારે આપણે તેના સમ્યફદર્શનનો શ્રદ્ધાપરક અર્થ અને સાધનાના ક્ષેત્રમાં તેની દણ નથી બનતા. આચારાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે સમ્યક્દરા આવશ્યકતા : કોઈ પાપ નથી કરતા” પરંતુ આ વાત થોડી મુંઝવણ પણ પેદા જો આપણે સમ્યક્દર્શનને તત્ત્વ શ્રદ્ધાન કે દેવ-ગુરુ-ધર્મના કરે છે. કારણકે શાસ્ત્રોમાં અવિરત સમ્યક્દષ્ટાનો પણ ઉલ્લેખ પ્રત્યે શ્રદ્ધાના અર્થના રૂપમાં લઈએ તો પણ સાધનાના ક્ષેત્રમાં છે. અવિરત સમ્યદૃષ્ટિ તે છે જે પોતાની વિષય વાસનાઓ કે તેની ઉપયોગિતા સ્પષ્ટ છે. સાધનાના ક્ષેત્રમાં શ્રદ્ધા કે આસ્થાના મનોવિકૃતિઓને જાણવા છતાં પણ તેનાથી મુક્ત નથી થઈ સંબલ વિના પ્રગતિ શક્ય નથી. વ્યક્તિ શકતા. એવી રીતે એક અનુભાવિક તથ્ય પણ છે કે સત્યને માર્ગને જાણતા હોય પરંતુ જો તેને એ વિશ્વાસ ન હોય કે આ જાણવા છતાં પણ તેનું આચરણ શક્ય નથી હોતું. મહાભારતમાં માર્ગ અને ગન્તવ્ય સુધી પહોંચાડશે તો સંભવ છે કે તે પોતાના દુર્યોધન કહે છે કે હું ધર્મને જાણું છું પરંતુ તેનું આચરણ નથી પંથથી વિચલિત થઈ જાય. આપણા જીવનના બધા વ્યવહાર કરી શકતો. અધર્મને પણ જાણું છું પરંતુ તેને છોડી નથી શકતો.”૨ અને સંબંધ આસ્થાના બળ પર જ ટકેલા છે. જો મનુષ્ય સમાજમાં પરંતુ અહીં એ ધ્યાન રાખવું જોઈએ કે આવું જાણવું તે માત્ર પારસ્પરિક વિશ્વાસ કે શ્રદ્ધા ન હોય તો તેનાં અનેક દુષ્પરિણામ ઔપચારિક જાણવું છે. શું કોઈ ઝેર ને ઝેરરૂપે જાણતા હોય હોય. પરિવારમાં પારસ્પરિક વિશ્વાસ ન રહેવાથી પરિવાર ભંગ છતાં પણ તેનું ભક્ષણ કરે છે ? વસ્તુત: બુરાઈને બુરાઈના રૂપમાં થઈ જાય, સમાજમાં પારસ્પરિક વિશ્વાસ ન રહેવાથી સમાજ જાણતા હોવા છતાં પણ તેમાં લિપ્ત રહેવું તે કમ સે કમ તેને જીવન ભંગ થઈ જાય છે. જો સમાજના સભ્યોમાં પારસ્પરિક સાચારૂપમાં જાણે છે એવું તો ન જ કહી શકાય તે સત્ય પ્રત્યેની વિશ્વાસ ન હોય તો માત્ર સમાજ જ તૂટે એવું નથી પરંતુ તેમાં નિષ્ઠાના સુચક તો કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં માની ન જ શકાય.
પરસ્પર સંઘર્ષ અને હિંસાની દાવાગ્નિ ભડકી ઉઠે છે. હાલે જો આપણે સત્ય પ્રત્યે નિષ્ઠાવાન હોઈએ તો તે આપણા જીવન
વિશ્વના રાષ્ટ્રોમાં પારસ્પરિક અવિશ્વવાસ જ હિંસક શસ્ત્રોની વ્યવહારમાં અભિવ્યક્ત તો થવું જ જોઈએ !
દોટનું મૂળભૂત કારણ છે. આજે માનવસમાજમાં જે પણ ભય
અને આતંકનું વાતાવરણ છે તેનું મૂળ કારણ પણ એકબીજા આગમમાં કહ્યું છે કે સમ્યગુદૃષ્ટિ કોઈ પાપ નથી કરતા.
પ્રત્યે વિશ્વાસનો અભાવ જ છે. આસ્થાની ઔષધિ મનુષ્યના તેનો પણ એક અર્થ છે. જોવું અને કરવું બંને મનની પ્રવૃત્તિઓ
તણાવ અને ભયને દૂર કરી શકે છે. છે અને બંને એક સાથે શક્ય નથી. જે સમયમાં પોતાની
ધાર્મિક સાધનાના ક્ષેત્રમાં આસ્થાનાં અનેક રૂપ દુષ્ટપ્રવૃત્તિઓ કે વિષયવિકારો કે વાસનાઓના દષ્ટા હોય છે. ,
દષ્ટિગોચર થાય છે. મુખ્યત: આપણે ત્રણ પ્રકારની અવસ્થાની તે સમયે તેના કર્તા નથી હોતા. આ વાત એક સામાન્ય ઉદાહરણ
ચર્ચા કરશું. દ્વારા સમજાવી શકાય છે. માની લ્યો કે હું ક્રોધીત છું. જો તે સમયે હું ક્રોધનો ભાવ ને જોવા કે જાણવાનો પ્રયત્ન કરીશ,
એક આસ્થા પોતાના પ્રત્યે જ હોય છે. તેના કારણોનું વિશ્લેષણ કરવાનું પ્રારંભ કરી દઉં તો નિશ્ચિત બીજી આસ્થા પોતાના સહયોગીઓ અને સંઘના સભ્યો મારો ક્રોધ સમાપ્ત થઈ જશે. ક્રોધને જોવો અને ક્રોધ કરવો બંને પ્રત્ય હોય છે. બાબત એક સાથે શક્ય નથી. જ્યારે પણ વ્યક્તિ પોતાના ત્રીજી આસ્થા પરમાત્મા પ્રત્યે હોય છે. મનોભાવને દષ્ટ બનાવે છે તે સમયે તે તેનો કર્તા નથી રહેતો. પહેલી આસ્થા જે આવશ્યક છે કે તે પોતાના પ્રત્યે હોવી
જ્યારે આપણે વાસનામાં હોઈએ, આવેશમાં હોઈએ ત્યારે જોઈએ. જો આપણે આપણા પ્રત્યે કે આપણી ક્ષમતાઓ પ્રત્યે દષ્ટાભાવમાં નથી હોતા. અપ્રમત નથી હોતા, આત્મચેતન નથી આસ્થાવાન ન હોઈએ તો સંભવત: આપણે જીવનમાં કાંઈ પણ હોતા અને જ્યારે આત્મચેતન હોઈએ કે દષ્ટા હોઈએ ત્યારે ન કરી શકીએ. આત્મવિશ્વાસ એક એવું સંબલ છે કે જે મનુષ્યને (૧) સમત્તવંસી ન રે પાવું - આચારાંગ ૧૩/૨ (૨) નાનામિ ધર્મ ના મે પ્રવૃત્તિ:, નાનાગધર્મ ન ય મે નિવૃત્તિ: |
महाभारत उद्धृत, नीतिशास्त्र का सर्वेक्षण डॉ. संगमलाल पांडये द्वितीय संस्करण पृ. ३२१
35
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 001957 |
| Book Title | Charnanuyoga Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kanhaiyalal Maharaj |
| Publisher | Agam Anuyog Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 630 |
| Language | Prakrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature |
| File Size | 18 MB |