Page Text
________________
ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના
દિશામાં નિયોજિત થવાથી સાધનાપથ કહેવાય છે અને આ ત્રણે જૈનપરંપરામાં સમ્યક્દર્શન શબ્દ તત્ત્વ શ્રદ્ધા અને દેવ-ગુરુ પક્ષની પૂર્ણતા જ સાધ્ય છે. સાધક, સાધ્ય અને સાધનાપથ અને ધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધાના અર્થમાં પણ રૂઢ છે. પરંતુ આપણે એ ભિન્ન ભિન્ન નથી, પરંતુ ચેતનાની વિભિન્ન અવસ્થાઓ છે. સમજી લેવું જોઈએ કે જ્યાં સુધી દષ્ટિ દુષિત છે ત્યાં સુધી શ્રદ્ધા તેમાં અભેદ માન્યો છે. કેન્દ્રકુન્દ્રાચાર્યએ સમયસારમાં અને સમ્યક નથી બની શકતી. દષ્ટિ નિર્દોષ અને નિર્વિકાર થવાથી હેમચન્દ્રાચાર્ય એ યોગશાસ્ત્રમાં આ અભેદને અત્યંત માર્મિક સત્યનું યથાર્થરૂપમાં દર્શન થશે અને તે યથાર્થ બોધ પર જો શ્રદ્ધા શબ્દોમાં સ્પષ્ટ કર્યો છે. કુન્દ્રકુન્દ્રાચાર્ય સમયસારમાં કહે છે કે અને આસ્થા હશે તે સમ્યક્ શ્રદ્ધા હશે. આ આત્મા જ જ્ઞાન-દર્શન અને ચારિત્ર છે. હેમચન્દ્રાચાર્ય આ સમ્યકદર્શનનો શ્રદ્ધાપર, અર્થ, તેનો પરવત અર્થ છે અભેદને સ્પષ્ટ કરતાં યોગશાસ્ત્રમાં કહે છે કે આત્મા જ..
અને ભક્તિમાર્ગના પ્રભાવથી જૈનધર્મમાં આવ્યો છે. મૂલ અર્થતો સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્દર્શન અને સમ્યકૂચારિત્ર છે. કારણકે આત્મા
દૃષ્ટિપક જ છે. પરંતુ શ્રદ્ધા પરક અર્થ પણ સાધના માટે ઓછો આ જ રૂપમાં શરીરમાં સ્થિત છે. આચાર્યએ આમ કહીને
મહત્ત્વપૂર્ણ. યથાર્થતઃ આત્મબોધ અને પોતાની વિકૃતિઓને માનવીય મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રકૃતિને સ્પષ્ટ કરેલ છે. જ્ઞાન, ચેતના
સમજવાના બે જ રસ્તા છે. કાં તો પોતે જ આગ્રહ, મતાન્ધતા અને સંકલ્પ ત્રણે સમ્યક્ થઈને સાધનાપથનું નિર્માણ કરે છે,
અને રાગ-દ્વેષથી પર થઈ તટસ્થભાવથી તેના દ્રષ્ટા બને, સ્વયં અને તે જ પૂર્ણ થઈને સાધ્ય બની જાય છે. આ રીતે જૈન આચાર
પોતાને આંકે અને પોતાને દેખે અથવા જેમણે વીતરાગ દષ્ટિથી દર્શનમાં સાધક, સાધનાપથ અને સાધ્યમાં અભેદ છે.
સત્યને જોયું છે તેના વચનો પર વિશ્વાસ કરે. વીતરાગના વચનો સમ્યકદર્શનનું સ્વરૂપ
પર વિશ્વાસ કે શ્રદ્ધા તે સમ્યફ દર્શનનો બીજો અર્થ છે. જેવી રીતે ધર્મ સાધનાનાં મુખ્ય ત્રણ અંગ છે. ભક્તિ, જ્ઞાન અને બિમારીને ઓળખવાના બે જ માર્ગ છે એક તો અનુભવ દ્વારા કર્મ જૈન પરંપરામાં આ જ ક્રમશઃ સમ્યક્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન. પોતે નિશ્ચય કરે કે તબિયત બગડવાનું શું કારણ છે. અથવા તો સમ્યફચારિત્ર કહ્યાં છે. તેમાં સર્વ પ્રથમ સમ્યક્દર્શન પર વિચાર ,
* ડૉ. કે વિશેષજ્ઞની વાત પર વિશ્વાસ કરે. એવી જ રીતે જીવનના કરશું. વસ્તુતઃ સમ્યક્દર્શન શબ્દ સમ્યક અને દર્શન એ બે શબ્દો
સત્યનો કાં તો પોતે અનુભવ કરે અથવા જેમણે સત્યને જાણ્યું છે મળીને બન્યો છે. જેનો સીધો ને સરળ અર્થ છે સારી રીતે જોવું. તે
કે તેમના વચનો પર વિશ્વાસ રાખે. માટે સમ્યક્દર્શનનો બીજો અહીં એ પ્રશ્ન થઈ શકે કે સારી રીતે દેખવાનું તાત્પર્ય શું છે ?
અર્થ એમ બતાવે છે કે જો આપણે પોતે સત્યને અને પોતાની સારી રીતે જોવાનું એક તાત્પર્ય તો એ છે કે વિકાર રહિત દષ્ટિથી
* વિકૃતિઓને સમજવા સક્ષમ નથી તો આપણે વીતરાગના વચનો જોવું. આંખની વિકૃતિ- ચક્ષુઈન્દ્રિયના બોધને વિકત કરી દે છે.
પર શ્રદ્ધા રાખી તે જાણી લેવું જોઈએ. કારણ કે એક વાત જેમ પીળીયાના રોગીને સફેદ વસ્તુ પણ પીળી દેખાય છે. એવી
નિશ્ચિત છે કે જે રોગને રોગના રૂપમાં જાણી લે છે તે રોગની જ રીતે આધ્યાત્મિક જીવનમાં રાગ દ્વેષ આપણી દૃષ્ટિને વિકૃત કરી દે છે. તેની ઉપસ્થિતિના કારણે સત્યનું યથાર્થ રૂપમાં દર્શન
ચિકિત્સા કરાવે છે અને તે રોગથી મુક્ત થાય છે. નથી કરી શકાતું. જેના પર રાગ હોય છે તેના દોષ નથી દેખાતા
વસ્તુતઃ આધ્યાત્મિક વિકૃતિઓને જાણવા માટે આપણે અને જેના પર છે તેના ગુણ નથી દેખાતા. રાગ-દ્વેષ આંખો તટસ્થ ભાવથી અંદર (ડોકીયું) કરવું પડશે. પોતાની વૃત્તિયોને પર ચઢાવેલા રંગીન (ગોગલ્સ) ચશ્માં જેવા છે. જે સત્યને વિકૃત જોવી પડે છે તે છે સમ્યક્ દર્શન વસ્તુતઃ કોઈ વ્યક્તિ સમ્યક્દષ્ટિ કરીને પ્રસ્તુત કરે છે. માટે સામાન્યરૂપથી સમ્યક્દર્શનનો અર્થ છે કે નહીં તેની ઓળખાણ તેનું બાહ્ય જીવન નથી. પરંતુ તેની છે રાગ અને દ્વેષથી અર્થાત્ પૂર્વાગ્રહથી પર થઈ સત્યનું દર્શન ઓળખાણ છે કે પોતાની વિકૃતિઓ, કષાયો, રાગ-દ્વેષની કરવું. રાગ અને દ્વેષના કારણે જ આગ્રહ અને માન્યતા પ્રવર્તે વૃત્તિઓને કેટલી અને કયા સ્વરૂપે ઓળખે છે. વસ્તુતઃ પોતાની છે અને તે જ સત્યના બોધને રંગીન કે દુષિત બનાવી દે છે. માટે વૃત્તિઓનો દૃષ્ટા જ સમ્યક્દષ્ટા છે. સમ્યક્દર્શન એટલે નિજનું આગ્રહ અને મતાન્ધતાથી રહિત દષ્ટિ જ સમ્યફદષ્ટિ છે. સત્યની દર્શન છે. પોતાની વૃત્તિ અને પોતાની ભાવનાનું દર્શન છે. તે પાસે ઉન્મુક્ત ભાવથી જવું પડે ત્યારે સત્યનું દર્શન થાય છે. પોતાને જ વાંચવાનું અને જોવાનું છે. વસ્તુતઃ હું સમ્યફષ્ટિ છું
જ્યાં સુધી રાગ-દ્વેષ, મતાન્યતા, આગ્રહ આદિથી પર થઈ સત્યને કે નહીં તેની ઓળખાણ એટલી જ છે કે હું મારી વૃત્તિઓ અને જોવાનો પ્રયત્ન નથી કરતા ત્યાં સુધી સત્યનું યથાર્થ સ્વરૂપ ત્રુટિઓને કયાં સુધી અને કેટલી છે તે જાણું છું. શું મેં એ જોયું છે આપણી સામે પ્રગટ નથી થતું. માટે આગ્રહ અને પક્ષપાતથી કે ક્રોધ, માન, માયા અને લોભના તત્ત્વો અથવા રાગ-દ્વેષના રહિત દષ્ટિ જ સમ્યકદર્શન છે.
ભાવો ક્યાં સુધી છૂપાયેલા બેઠા છે.
(૧) સમયસાર - ૨૭૭
(૨) યોગશાસ્ત્ર, ૪/૧
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 001957 |
| Book Title | Charnanuyoga Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kanhaiyalal Maharaj |
| Publisher | Agam Anuyog Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 630 |
| Language | Prakrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature |
| File Size | 18 MB |