Page Text
________________
સદાચરણ : એક બૌદ્ધિક વિમર્શ (૪) કેટલાક સિક્કા એવા હોય છે જેમાં ધાતુ પણ શુદ્ધ બૌદ્ધ પરંપરા અને જૈન પરંપરા બંને એકાંગી દષ્ટિકોણ હોય છે અને મુદ્રાંકન પણ બરાબર હોય છે.
નથી રાખતા. બૌદ્ધ પરંપરામાં શીલ-સમાધિ અને પ્રજ્ઞા અથવા બજારમાં જેમાં ધાતુ શુદ્ધ હોય અને મુદ્રાંકન પણ બરાબર પ્રજ્ઞાવીર્ય અને શ્રદ્ધાનો સમવેતરૂપમાં જ નિર્વાણનો માર્ગ હોય તેવા જ સિક્કા ચાલે છે. એવી રીતે સાચા સાધક તે હોય છે. માનવામાં આવ્યો છે. આ રીતે બૌદ્ધ અને જૈન પરંપરાઓ માત્ર જે જ્ઞાન સંપન્ન પણ હોય અને ચારિત્ર સંપન્ન પણ હોય. આ પોતાના સાધનામાર્ગના પ્રતિપાદનમાં નહીં પરંતુ સાધના ત્રયના રીતે જૈન વિચારણા એ બતાવે છે કે જ્ઞાન અને ક્રિયા બંને નૈતિક બલાબલના વિષયમાં પણ સમાન દૃષ્ટિકોણ રાખે છે. સાધના માટે આવશ્યક છે. જ્ઞાન અને ચારિત્રની સાથે સાધના વસ્તુતઃ નૈતિક સાધ્યનું સ્વરૂપ અને માનવીય પ્રકૃતિ થાય તો જ દુઃખનો ક્ષય થાય છે. ક્રિયાશુન્ય જ્ઞાન અને જ્ઞાનશુન્ય બંને એ બતાવે છે કે ત્રિવિધ સાધનામાર્ગ પોતાના સંયુક્તરૂપમાં ક્રિયા બંને એકાન્ત છે અને એકાત્ત હોવાના કારણે જૈનદર્શનની જ નૈતિકપૂર્ણતાની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે. અહીં આ ત્રિવિધ સાધને અનેકાન્તવાદી વિચારણાને અનુકૂલ નથી.
માનવીય પ્રકૃતિ અને નૈતિક સાધ્યથી શું સંબંધ છે તેને સ્પષ્ટ તુલનાત્મક દૃષ્ટિથી વિચાર :
કરી લેવું યોગ્ય થશે. જૈન પરંપરામાં સાધનત્રયના સમન્વયથી જ મોક્ષની માનવીય પ્રકૃતિ અને ત્રિવિધ સાધના પથ : નિષ્પત્તિ માનવામાં આવી છે. વૈદિક પરંપરામાં જ્ઞાનનિષ્ઠા, માનવીય ચેતનાનાં ત્રણ કાર્યો છે (૧) જાણવું કર્મનિષ્ઠા અને ભક્તિમાર્ગ આ ત્રણે અલગ અલગ મોક્ષનાં સાધન (૨) અનુભવવું અને (૩) સંકલ્પ કરવો. આપણી ચેતનાનો માનવામાં આવે છે. અને તેના આધારે વૈદિક પરંપરામાં સ્વતંત્ર જ્ઞાનાત્મકપક્ષ માત્ર જાણવા ચાહતો નથી. પરંતુ તે સત્યને જ સંપ્રદાયોનો ઉદય પણ થયો છે. વૈદિક પરંપરામાં પ્રારંભથી જ જાણવા ઈચ્છે છે. કર્મ-માર્ગ અને જ્ઞાન-માર્ગની ધારાઓ અલગ અલગ રૂપમાં જ્ઞાનાત્મક ચેતના નિરંતર સત્યની ખોજમાં રહે છે. માટે પ્રવાહિત થાય છે. ભાગવત સંપ્રદાયના ઉદય સાથે ભક્તિમાર્ગ જે વિધિથી આપણી જ્ઞાનાત્મક ચેતના સત્યને ઉપલબ્ધ કરી શકે એક નવી નિષ્ઠાના રૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત થયો. આ રીતે વેદોનો કર્મ તેને જ સમ્યકજ્ઞાન કહ્યું છે. સમ્યકજ્ઞાન ચેતનાના જ્ઞાનાત્મક માર્ગ, ઉપનિષદોનો જ્ઞાન માર્ગ અને ભાગવત સંપ્રદાયનો પક્ષને સત્યની ઉપલબ્ધિની દિશામાં લઈ જાય છે. ચેતનાનો ભક્તિમાર્ગ અને તેની સાથે સાથે યોગસંપ્રદાયનો ધ્યાનમાર્ગ બીજો પક્ષ અનુભૂતિના રૂપમાં આનંદની શોધ કરે છે. બધા એકબીજાથી સ્વતંત્રરૂપમાં મોક્ષમાર્ગ સમજવામાં આવે છે. સમ્યકદર્શન ચેતનામાં જે રાગ દ્વેષાત્મક તણાવ છે તેને સમાપ્ત સંભવતઃ ગીતા એક એવી રચના અવશ્ય છે જે આ બધી સાધના કરી તેને આનંદ પ્રદાન કરે છે. ચેતનાનો ત્રીજો સંકલ્પાત્મક વિધિઓનો સ્વીકાર કરે છે. જો કે ગીતાકારે આ પક્ષ શક્તિની ઉપલબ્ધિ અને કલ્યાણની ક્રિયાન્વિતિ ઈચ્છે છે. વિભિન્નધારાઓને સમેટવાનો પ્રયત્નો કર્યો, પરંતુ તે તેને સમ્યક ચારિત્ર સંકલ્પને કલ્યાણના માર્ગમાં નિયોજિત કરી સમન્વિત ન કરી શક્યા. એ કારણ હતું કે પરવત ટીકાકારોએ કલ્યાણની ઉપલબ્ધિ કરાવે છે. આ રીતે સમ્યફ જ્ઞાન, દર્શન પોતાના પર્વસંસ્કારોના કારણે ગીતાને આમાંથી ગમે તે એક અને ચારિત્રનો આ ત્રિવિધ સાધના પથ ચેતનાના ત્રણે પક્ષોને સાધના માર્ગનું પ્રતિપાદન બતાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો અને ગીતામાં સાચી દિશા નિર્દેશિત કરી તેના વાંછિત લક્ષ્ય સત્-સુદર અને નિર્દેશિત સાધનાના બીજા માર્ગોને ગૌણ બતાવ્યા. શંકરે જ્ઞાનને, શીવ અથવા અનંતજ્ઞાન, આનંદ અને શક્તિની ઉપલબ્ધિ કરાવે રામાનુજે ભક્તિને, તિલકે કર્મને ગીતાનો મુખ્ય પ્રતિપાદિત છે. વસ્તુતઃ જીવનના સાધ્યને ઉપલબ્ધ કરાવી દેવાનું આ ત્રિવિધ વિષય માન્યો.
સાધનાપથનું કાર્ય છે. જીવનનું સાધ્ય અનંત તથા પૂર્ણ જ્ઞાન, પરંત જૈન વિચારકોએ આ ત્રિવિધ સાધનાપથને અક્ષય આનંદ અને અનંત શક્તિની ઉપલબ્ધિ છે. જેને ત્રિવિધ સમવેતરૂપમાં જ મોક્ષનાં કારણ માન્યાં અને એ બતાવ્યું કે આ સાધનાપથના ત્રણ અંગો દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. ચેતનાના ત્રણે એક બીજાથી અલગ થઈને નહીં, પરંતુ સમવેતરૂપમાં જ જ્ઞાનાત્મક પક્ષને સમ્યકજ્ઞાનની દિશામાં નિયોજિત કરીને જ્ઞાનની મોક્ષને પ્રાપ્ત કરાવી શકે છે. તેને ત્રણેને સમાન માન્યાં અને પૂર્ણતાને, ચેતનાના ભાવાત્મક પક્ષને સમ્યક્દર્શનમાં નિયોજિત તેમાંથી કોઈ પણ એકને આધીન બનાવવાનો પ્રયત્ન ન કર્યો કરીને અક્ષય આનંદ અને ચેતનાના સંકલ્પાત્મક પક્ષને આપણે એ ભ્રાંતિથી બચવું જોઈએ કે શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને આચરણ સમ્યફચારિત્રમાં નિયોજિત કરીને અનંતશક્તિની ઉપલબ્ધિ કરી આ સ્વતંત્રરૂપમાં નૈતિકપૂર્ણતાના માર્ગ હોઈ શકે છે. માનવીય શકાય છે. વસ્તુતઃ જૈનાચારદર્શનમાં સાધ્ય, સાધક અને સાધના વ્યક્તિત્વ અને નૈતિક સાધ્ય એક પૂર્ણતા છે અને તેને પથ ત્રણેમાં અભેદ માનવામાં આવ્યો છે. જ્ઞાન, અનુભૂતિ અને સમવેતરૂપમાં જ મેળવી શકાય છે.
સંકલ્પમય ચેતના સાધક છે અને એજ ચેતનાના ત્રણે પક્ષ સમ્યફ
33 For Private & Personal Use Only
Jain Education International
www.jainelibrary.org
| SR No. | 001957 |
| Book Title | Charnanuyoga Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kanhaiyalal Maharaj |
| Publisher | Agam Anuyog Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 630 |
| Language | Prakrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature |
| File Size | 18 MB |