Charnanuyoga Part 2

SR No.: 001957
Original Sutra Author: N/A
Author: Kanhaiyalal Maharaj
Publisher: Agam Anuyog Prakashan
Publication Year: 1998
Total Pages: 630
Language: Prakrit, Gujarati
Classification: Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature
File Size: 18 MB

Page 37

ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના
યથાર્થ તત્ત્વ કયું છે ? જૈન પરમ્પરાએ પ્રારંભથી જ સાધના તેનાથી તેને કંઈ લાભ નથી થતો.’ જ્ઞાન અને ક્રિયાના પારસ્પરિક માર્ગમાં જ્ઞાન અને ક્રિયાનો સમન્વય કર્યો છે. પાર્શ્વનાથથી સંબંધને લોકપ્રસિદ્ધ અંધ-પંગુના ન્યાયના આધારે સ્પષ્ટ કરતાં પહેલાના યુગમાં જ્યારે શ્રમણ પરંપરા દેહદંડ પરક તપ આચાર્ય લખે છે કે જેવી રીતે વનમાં દાવાનલ લાગવાથી પંગુ સાધનામાં અને વૈદિક પરંપરા યજ્ઞયાગપરક ક્રિયાકાંડોમાં જ તેને દેખતો હોવા છતાં પણ ગતિના અભાવે બળી મરે છે, અને સાધનાની ઈતિશ્રી માનીને સાધનાના માત્ર આચરણાત્મક પક્ષ આંધળો સમ્યફ માર્ગ શોધી ન શકવાના કારણે બળી મરે છે. ઉપર જ ભાર દેતી હતી તો તેમણે તેને જ્ઞાનથી સમન્વિત કરવાનો એવી જ રીતે આચરણ વિહીન જ્ઞાન પંગુ સમાન છે અને પ્રયત્ન કર્યો હતો. મહાવીર અને ત્યારબાદ જૈન વિચારકો એ જ્ઞાનચક્ષુવિહિન આચરણ આંધળા સમાન છે. આચરણ વિહિન પણ જ્ઞાન અને આચરણ બંનેથી સમન્વિત સાધનાપથનો ઉપદેશ જ્ઞાન અને જ્ઞાનવિહિન આચરણ બંને નિરર્થક છે, અને સંસારરૂપી આપ્યો. જૈન વિચારકોના એ સ્પષ્ટ નિર્દેષ હતો કે મુક્તિ ન તો દાવાનળથી સાધકને બચાવવાં અસમર્થ છે. જેવી રીતે એક પૈડાથી માત્ર જ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થાય છે અને ન માત્ર સદાચરણથી. જ્ઞાનમાર્ગી રથ નથી ચાલતો, એકલો આંધળો તથા એકલો ઔપનિષદિક એવું સાંખ્ય પરંપરાઓની સમીક્ષા કરતાં પાંગળો ઈચ્છિત સાધ્ય સુધી નથી પહોંચતો એવી જ રીતે માત્ર ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે કેટલાક વિચારકો માને છે જ્ઞાન અથવા માત્ર ક્રિયાથી મુક્તિ નથી મળતી. પરંતુ બંનેના કે પાપનો ત્યાગ કર્યા વિના માત્ર આર્યત્વ (યથાર્થતા)ને જાણીને સહયોગથી મુક્તિ થાય છે. વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિમાં જ્ઞાન અને જ આત્મા સર્વેદુઃખોથી છૂટી જાય છે. પરંતુ બંધન અને મુક્તિના ક્રિયામાંથી કોઈ એકનો સ્વીકાર કરવાની વિચારણાને સિદ્ધાંતમાં વિશ્વાસ કરવાવાળા આ વિચારક સંયમનું આચરણ મિથ્યા-વિચારણા કહી છે. મહાવીરે સાધકની દૃષ્ટિથી જ્ઞાન ન કરતાં માત્ર વચનોથી જ આત્માને આશ્વાસન આપે છે. અને ક્રિયાના પારસ્પરિક સંબંધથી એક ચોભંગીનું કથન આ સૂત્રકૃતાંગમાં કહ્યું છે કે મનુષ્ય ચાહે તે બ્રાહ્મણ હોય, ભિક્ષુક પ્રમાણે કર્યું છે.હોય, અનેક શાસ્ત્રોના જાણકાર હોય અથવા પોતાને ધાર્મિક (૧) કેટલાક વ્યક્તિ જ્ઞાન સંપન્ન છે પણ ચારિત્ર માનતા હોય પણ જો તેનું આચરણ સારું નહીં હોય તો તે પોતાનાં સંપન્ન નથી. કર્મોના કારણે દુ:ખી જ હશે.” અનેક ભાષાઓ તથા શાસ્ત્રોનું (ર) કેટલાક વ્યક્તિ ચારિત્ર સંપન્ન છે પણ જ્ઞાન જ્ઞાન આત્માને શરણભૂત નથી થતું. મન્નાદિવિદ્યા પણ તેને સંપન્ન નથી. કઈ રીતે બચાવી શકે ? અસદ્ આચરણમાં અનુરક્ત, પોતાને
(૩) કેટલાક વ્યક્તિ જ્ઞાન સંપન્ન પણ નથી ને ચારિત્ર પંડિત માનવાવાળા લોકો વસ્તુતઃ મૂર્ખ જ છે. આવશ્યક
સંપન્ન પણ નથી. નિર્યુક્તિમાં જ્ઞાન અને ચારિત્રના પારસ્પરિક સંબંધનું વિવેચન વિસ્તૃત રૂપમાં છે. તેના કેટલાક અંશો આ સમસ્યાને હલ કરવામાં
(૪) કેટલાક વ્યક્તિ જ્ઞાન સંપન્ન પણ છે ને ચારિત્ર સહાયક થશે. નિયુક્તિકાર આચાર્ય ભદ્રબાહુ કહે છે કે – 'આચરણ તે
સંપન્ન પણ છે. વિહીન અનેક શાસ્ત્રોના જ્ઞાતા પણ સંસાર સમુદ્રથી પાર નથી મહાવીરે આમાંથી સાચા સાધક તેને જ કહ્યા છે જે જ્ઞાન થતા. આચરણ વિના માત્ર શાસ્ત્રીય જ્ઞાનથી કોઈ મુક્તિ પ્રાપ્ત અને ક્રિયા, શ્રત અને શીલ બંનેથી સંપન્ન છે. તેને સ્પષ્ટ કરવા કરી નથી શકતા. જેવી રીતે નિપુણ ચાલક પણ વાયુ તથા ગતિની માટે નીચે મુજબનું રૂપક પણ અપાય છે. કિયાના અભાવમાં જહાજને ઈચ્છિત કિનારે નથી પહોંચાડી (૧) કેટલાક સિક્કા એવા છે કે જેમાં ધાત પણ ખોટી શકતા.'*માત્ર જાણી લેવાથી કાર્ય સિદ્ધિ નથી. તરવાનું જાણતા હોય છે અને મુદ્રાંકન પણ બરાબર નથી હોતું. હોવા છતાં પણ જો તરતા નથી તો ડૂબી જાય છે, તેવી જ રીતે (૨) કેટલાક સિક્કા એવા હોય છે કે જેમાં ધાતુ તો શુદ્ધ શાસ્ત્રોને જાણતા હોવા છતાં પણ જે ધર્મનું આચરણ નથી કરતા હોય છે પરંતુ મુદ્રાંકન બરાબર નથી હોતું. તે બી જાય છે.... જેવી રીતે ચંદનનો ભારો ઉપાડનાર ચંદનથી (૩) કેટલાક સિક્કા એવા હોય છે કે જેમાં ધાતુ અશુદ્ધ લાભાન્વિત નથી થતા, માત્ર ભારવાહક જ બની શકે છે. એવી હોય છે પરંતુ મુદ્રાંકન બરાબર હોય છે. જ રીતે આચરણથી હીન જ્ઞાની જ્ઞાનના ભારનો માત્ર વાહક છે.
(૧) ઉત્તરાધ્યયન, ૬૯-૧૦ (૩) ઉત્તરાધ્યયન, ૬૧૧ (૫) વહી, ૧૧૫૧-૫૪. (૭) આવશ્યક નિર્યુક્તિ ૧૦૧/૧૦૨
(૨) સૂત્રકૃતાંગ – ૨/૧૭. (૪) આવશ્યક નિર્યુક્તિ - ૯૫/૯૭ (૬) આવશ્યક નિર્યુક્તિ-૧૦૦ (૮) વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ ૮/૧૦/૪૧
32