Page Text
________________
ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના
જ્ઞાન પછી જ હશે. કારણકે અવિચલ શ્રદ્ધા તો જ્ઞાન બાદ જ ભક્ત પરિજ્ઞામાં કહ્યું છે કે દર્શનથી ભ્રષ્ટ (પતિત) જ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં પણ દર્શનનો શ્રદ્ધાપરક વાસ્તવિક ભ્રષ્ટ છે. ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ-ભ્રષ્ટ નથી. કારણકે દર્શનથી અર્થ કરતી વખતે તેને જ્ઞાન બાદ જ સ્થાન આપ્યું છે. તેમાં કહ્યું યુક્ત હોય છે તે સંસારમાં અધિક પરિભ્રમણ નથી કરતા, જ્યારે છે કે જ્ઞાનથી પદાર્થ સ્વરૂપને જાણે અને દર્શન દ્વારા તેના પર દર્શનથી ભ્રષ્ટ વ્યક્તિ સંસારથી જલદી મુક્ત નથી થતા. કદાચિત શ્રદ્ધા કરે. વ્યક્તિના સ્વાનુભવ (જ્ઞાન) બાદ જે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન ચારિત્રથી રહિત સિદ્ધ પણ થઈ જાય, પરંતુ દર્શનથી રહિત થાય છે તેમાં સ્થાયિત્વ હોય છે તે સ્થાયિત્વ જ્ઞાનાભાવમાં પ્રાપ્ત ક્યારેય પણ મુક્ત નથી થતા.”* થયેલી શ્રદ્ધામાં નથી હોતું. જ્ઞાનાભાવમાં જે શ્રદ્ધા થાય છે તેમાં
વસ્તુત : દષ્ટિકોણ કે શ્રદ્ધા એક એવું તત્ત્વ છે કે જે સંશય થવાની શક્યતા છે. જિનપ્રણીત તત્ત્વોમાં પણ યથાર્થ
વ્યક્તિના જ્ઞાન તથા ચારિત્રને સાચી દિશા નિર્દેશ કરે છે. ભદ્રબાહ શ્રદ્ધા તો તેના સ્વાનુભવ અને તાર્કિક પરીક્ષણ બાદ થઈ શકે છે.
આચાર્ય આચારાંગ નિર્યુક્તિમાં કહે છે કે- 'સમ્યક્દષ્ટિથી જ જોકે સાધના માટે અને આચરણ માટે શ્રદ્ધા અનિવાર્ય તત્ત્વ છે.
તપ જ્ઞાન અને સદાચરણ સફળ થાય છે. સંત આનંદઘન પરંતુ તે જ્ઞાનપ્રસૂત હોવી જોઈએ. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં સ્પષ્ટ '
દર્શનની મહત્તાને સિદ્ધ કરતાં અનંત જિનના સ્તવનમાં કહે છે. કહ્યું છે કે ધર્મની પરીક્ષા પ્રજ્ઞા વડે કરો, તર્કથી તત્ત્વનું વિશ્લેષણ કરો. આ રીતે મારી માન્યતાનુસાર યથાર્થ દૃષ્ટિપક અર્થમાં શુદ્ધ શ્રદ્ધા વિના સર્વ કિરિયા કરી ! સમ્યક્ દર્શનને જ્ઞાનથી પહેલાં લેવું જોઈએ. જ્યારે શ્રદ્ધાપર, છાર પર લીંપણું તે જાણો રે છે ન જ્ઞાન બાદ સ્થાન આપવું જોઈએ.
સમ્યક જ્ઞાન અને સમ્યફ ચારિત્રની પૂર્વાપરતા સમ્યગદર્શન અને સમ્યગુચારિત્રનો પૂર્વાપર સંબંધ
જૈન વિચારકોએ ચારિત્રને જ્ઞાન બાદ જ રાખેલ છે. ચારિત્ર અને જ્ઞાન-દર્શનના પૂર્વાપર સંબંધના લીધે જૈન દશવૈકાલિક સૂત્રમાં કહ્યું છે કે જે જીવ કે અજીવના સ્વરૂપને વિચારણામાં કોઈ વિવાદ નથી. ચારિત્રની અપેક્ષાએ જ્ઞાન અને નથી જાણતા એવા જીવ અને અજીવનના વિષયમાં અજ્ઞાની દર્શનને પ્રાથમિકતા પ્રદાન કરવામાં આવી છે. ચારિત્ર સાધના સાધક ધર્મ(સંયમ)નું શું આચરણ કરશે ? ઉત્તરાધ્યયન સત્રમાં માર્ગમાં ગતિ છે. જ્યારે જ્ઞાન સાધનાપથનો બોધ છે. અને પણ એ જ કહ્યું છે કે- 'સમ્યકજ્ઞાનના અભાવમાં સદાચરણ નથી દર્શન એ વિશ્વાસ જાગૃત કરે છે કે તે માર્ગ આપને લક્ષ્ય સુધી હોતું. આ પ્રમાણે જૈનદર્શન જ્ઞાનને ચારિત્રથી પહેલાં માને લઈ જનાર છે. સામાન્ય પથિક પણ પથના જ્ઞાન તથા દઢ છે. જૈનદાર્શનિક એ તો સ્વીકાર કરે જ છે કે – 'સમ્યફ આચરણ વિશ્વાસના અભાવમાં વાંછિત લક્ષ્યને પ્રાપ્ત નથી કરી શકતા
આ પહેલાં સમ્યફ જ્ઞાન હોવું આવશ્યક છે. છતાં પણ તે એવું નથી તો પછી આધ્યાત્મિક માર્ગના પથિક જ્ઞાન વિના અને શ્રદ્ધા
સ્વીકારતા કે માત્ર જ્ઞાન એ જ મુક્તિનું સાધન છે. જ્ઞાન વિના કેવી રીતે આગળ વધી શકે ? ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યું છે
આચરણનું પૂર્વવત અવશ્યક છે. એ પણ સ્વીકારાયું છે કે જ્ઞાનના કે "જ્ઞાનથી (યથાર્થ સાધનામાર્ગને) જાણે, દર્શન વડે તેના પર
: અભાવમાં ચારિત્ર સમ્યક નથી હોતું. પરંતુ આ પ્રશ્ન વિશ્વાસ કરે અને ચારિત્ર વડે તે સાધનામાર્ગ પર આચરણ કરતાં
વિચારણીય છે કે શું જ્ઞાન એ જ મોક્ષનો મૂળ હેતુ છે? તપથી પોતાના આત્માનું પરિશોધન કરે.' જોકે લક્ષ્યને પામવા માટે ચારિત્રરૂપ પ્રયત્ન આવશ્યક
સાધનાઢયમાં જ્ઞાનનું સ્થાન છે. પરંતુ પ્રયત્ન લક્ષ્યોનુખ તથા સમ્યફ હોવો જોઈએ. માત્ર જૈનાચાર્ય અમૃતચન્દ્રસૂરિ જ્ઞાનની ચારિત્રથી પૂર્વતાને સિદ્ધ અંધપ્રયત્નોથી લક્ષ્યની પ્રાપ્તિ નથી થતી, જો વ્યક્તિનો દષ્ટિકોણ કરતાં એક ચરમસીમા સ્પર્શ કરી લે છે. તે પોતાની સમયસાર યથાર્થ નથી તો જ્ઞાન યથાર્થ નહીં હોય અને જ્ઞાન યથાર્થ ન ટીકામાં લખે છે કે- 'જ્ઞાન જ મોક્ષનો હેતુ છે, કારણકે જ્ઞાનનો હોવાથી ચારિત્ર કે આચરણ પણ યથાર્થ નહીં હોય. માટે અભાવ હોવાથી અજ્ઞાનીઓમાં અંતરંગ વ્રત, નિયમ, સદાચરણ
નાગમોમાં ચારિત્રથી દર્શન (શ્રદ્ધા)ની પ્રાથમિકતા બતાવતાં અને તપસ્યા આદિની ઉપસ્થિતિ હોવા છતાં પણ મોક્ષનો અભાવ કહ્યું છે કે સમ્યફદર્શનના અભાવમાં સમ્યફ ચારિત્ર નથી હોતું. છે. કારણકે અજ્ઞાન તો બંધનો હેતુ છે. જ્યારે જ્ઞાનીમાં અજ્ઞાનનો
(૧) ઉદ્દધૃત આત્માસાધના સંગ્રહ પૃષ્ઠ ૧૫૧ (૩) ઉત્તરાધ્યયન ૨૮/૩૫ (૫) ભક્ત પરિજ્ઞા ૬૫૬૬ (૭) દશવૈકાતિક - ૪/૧૨ (૯) વ્યવહાર ભાષ્ય ૭/૧૭
(૨) ઉત્તરાધ્યયન ૨૩૨૫ (૪) વહી ૨૮ ૨૯ (૬) આચારાંગ નિયુક્તિ ૨૨૧ (૮) ઉત્તરાધ્યયન ૨૮ ૩૦
Jain Education International
૨ ) For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 001957 |
| Book Title | Charnanuyoga Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kanhaiyalal Maharaj |
| Publisher | Agam Anuyog Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 630 |
| Language | Prakrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature |
| File Size | 18 MB |