Page Text
________________
ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના
જૈન જીવનદષ્ટિ :
તેમાં પણ અનેક સંદર્ભ એવા છે કે જયાં નિવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ જૈન ધર્મની આચાર પરંપરામાં જોકે નિવૃત્તિમૂલક વચ્ચે સમતોલ ન રાખવાનો પ્રયત્ન કરાયો છે. માટે જે વિચારક જીવનદષ્ટિ પ્રધાન રહી છે. પરંતુ તેમાં સામાજિક અને લૌકિક જૈનધર્મને એકાંતરૂપથી નિવૃત્તિપરક માનીને તેના ધર્મગ્રંથોમાં મલ્યોની સંપૂર્ણ ઉપેક્ષા કરવામાં આવી છે એવું નથી, તેમાં પણ ઉપલબ્ધ સામાજિક અને વ્યવહારિક પક્ષની ઉપેક્ષા કરે છે તે સામાજિક અને લૌકિક જીવનમલ્યોને સમુચિત સ્થાન મળ્યું છે. વસ્તુત: અજ્ઞાનમાં જ રાચે છે. જો કે એ વાત સત્ય છે કે છતાં પણ એટલું નિશ્ચિત છે કે જૈનધર્મમાં જે પ્રવૃત્તિમૂલક તત્ત્વો જૈનાચાર્યોએ તપ અને ત્યાગ પર અધિકભાર આપેલ છે, પરંતુ પ્રવેશ્યાં છે તેની પાછળ પણ મૂળ લક્ષ્ય તો નિવૃત્તિ કે સન્યાસ જ તેનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે વ્યક્તિ વાસનાઓથી છૂટકારો છે !! અહીં નિવરિમલક ધર્મનું તાત્પર્ય એ છે કે જે સાંસારિક મેળવીને આગળ વધે ! જૈનાચાર્યો એ જે કાંઈ પણ ઉપદેશાત્મક જીવન અને ભોગવિષયને ગહણીય માને છે. અને જીવનના અને વૈરાગ્યપ્રધાન સાહિત્યનું નિર્માણ કરેલ છે તો મનુષ્યને અંતિમ લક્ષ્યના રૂપમાં સન્યાસ અને નિર્વાણને સ્વિકાર કરે છે. વાસનાત્મક જીવનથી છોડાવીને તેનો આધ્યાત્મિક વિકાસ આજપણ આ શ્રમણ પરંપરાઓ નિર્વાણને જ પરમસાધ્ય તરીકે કરવાના લક્ષ્યથી કરેલ છે. તેમની દૃષ્ટિએ ધર્મ અને સાધના સ્વિકારે છે. હાલ સન્યાસ અને નિર્વાણને જીવનનું સાધ્ય માનનાર વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક અભ્યત્થાન માટે છે અને અધ્યાત્મનો શ્રમણધર્મોમાં મુખ્ય બે જ ધર્મ જીવિત છે. જૈન અને બૌદ્ધધર્મ, અર્થ છે વાસનાઓ પર વિવેકનું શાસન ! છતાં પણ એ યાદ જો કે આજીવિક આદિ કેટલીક અન્ય શ્રમણ પરંપરાઓ પણ રાખવું જોઈએ કે કોઈ ધર્મ કે સાધના પદ્ધતિ જૈવિક અને સામાજિક હતી, જે કાં તો કાલની ગર્તામાં સમાઈ ગઈ છે અથવા બહદ જીવનમૂલ્યોની સંપૂર્ણ ઉપેક્ષા નથી કરી શકતી. કારણ કે તે એક હિન્દુધર્મનું એક અંગ બની ગયેલ છે. હાલે તેનું પ્રથકુ અસ્તિત્વ આધારભૂમિ છે કે જયાંથી આધ્યાત્મિક વિકાસયાત્રાનો પ્રારંભ નથી મળતું.
કરી શકાય છે. જૈનોના મતાનુસાર ધર્મ અને અધ્યાત્મનું કલ્પવૃક્ષ જૈનધર્મ પરંપરાગત દૃષ્ટિથી આ કાલચક્રના પ્રથમ તીર્થકર સમાજ અને ૪
સમાજ અને જીવનના પ્રાંગણમાં જ વિકસિત થાય છે. ધાર્મિક ઋષભદેવ દ્વારા પ્રવર્તીત માનવામાં આવે છે. ઋષભદેવ પ્રાગ થવા માટે સામાજિક થવું આવશ્યક છે. જૈનધર્મમાં જિનકલ્પ ઐતિહાસિક કાળના તીર્થંકર છે. દુર્ભાગ્યવશ તેમના સંબંધી અને સ્થીરકલ્પના રૂપમાં જે બે આચારમાર્ગોનું પ્રતિપાદન છે. ઐતિહાસિક સાફ્સ ઉપલબ્ધ નથી. વૈદિક સાહિત્યમાં ઉલ્લિખિત તમો સ્થવિર કેલ્પ જે સામાન્ય જનતા માટે છે, કે જે સમાજજીવન ઋષભદેવની કેટલીક સ્તુતિઓ અને વાતરશના મુનિઓના 5
0 કે સંઘજીવનમાં રહીને સાધના કરવાની ઈચ્છા રાખે છે ઉલ્લેખથી માત્ર એટલું કહી શકાય કે વૈદિક યુગમાં પણ કોઈ
છે તેના માટે છે. શ્રમણ કે સન્યાસમાગ પરંપરા પ્રચલિત હતી. જે સાંસારિક વસ્તુત: સમાજજીવન કે સંધીયજીવન પ્રવૃત્તિ અને કામભોગોથી નિવૃત્તિ અને તપ તથા ધ્યાન સાધનાની પદ્ધતિ નિવૃત્તિનો સુમેળ છે. સમાજજીવન પણ ત્યાગના આધારે જ પર ભાર આપતી હતી. આ નિવરિ માર્ગો પરંપરાનો ટકી શકે છે. જ્યારે વ્યાપક હીતો માટે ક્ષુદ્ર સ્વાર્થના વિસર્જનની અગ્રિમવિકાસ એક બાજુ વૈદિકધારાની સાથે સમન્વય અને ભાવના બલવતી બને ત્યારે જ સમાજ ટકી શકે છે. માટે સમાયોજન કરતાં કરતાં ઉપનિષદિકધારાના રૂપમાં તથા સમાજજીવન કે સંઘીય જીવનમાં સર્જન અને વિસર્જન તથા રાગ બીજીબાજ સ્વતંત્રરૂપમાં યાત્રા કરતા જૈન બુદ્ધ એવું આજીવિક અને વિરાગનો સુન્દર સમન્વય છે. જેને આપણે ધર્મ કહીએ આદિ અન્ય શ્રમણ પરંપરાઓના રૂપે થયો.
છીએ તે પણ સંપૂર્ણ નિજ ની કે વ્યક્તિગત સાધના નથી. તેમાં કોઈપણ ધર્મપરંપરા પૂર્ણ રૂપથી નિવૃત્તિપ્રધાન કે
વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક વિકાસની સાથોસાથ સ્વસ્થ સમાજના પ્રવૃત્તિપ્રધાન થઈને જીવિત રહી શકે એમ માનવું વર્તમાને નિર્માણની પણ ભાવના છે. બ્રાન્તિપૂર્ણ લાગશે. વસ્તુતઃ નિવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિના સંબંધમાં જૈન આગમોમાં ધર્મનું સ્વરૂપ: એકાંતિક દૃષ્ટિકોણ ન તો વ્યવહારિક છે કે ન તો મનોવૈજ્ઞાનિક ધર્મની વિભિન્ન વ્યાખ્યાઓ તથા પરિભાષાઓ છે. છે. મનુષ્ય ત્યાં સુધી મનુષ્ય છે જ્યાં સુધી મનુષ્ય આત્મા પૂર્વ-પશ્ચિમના વિદ્વાનોએ ધર્મને વિવિધરૂપોમાં જોવાનો તથા શરીરની સાથે રહીને જીવન જીવે છે. ત્યાં સુધી એકાંત પ્રવૃત્તિ કે સમજાવવાનો પુરુષાર્થ કર્યો છે. સામાન્યરીતે આચાર અને એકાંત નિવૃત્તિની વાત કરવી યોગ્ય નથી. જો કે જૈન પરંપરાને વિચારની એક વિશિષ્ટ પ્રણાલિકાને ધર્મ કહેવાય છે. પરંતુ જૈન નિવૃત્તિમાર્ગી પરંપરા કહેવાય છે, પરંતુ તેને પણ એકાન્તરૂપથી પરંપરામાં ધર્મને એક સ્વસ્વરૂપની ઉપલબ્ધિના અથવા નિવૃત્તિ પ્રધાન માનવી તે બ્રાન્તિયુક્ત વાત છે. જોકે જૈનધર્મના આધ્યાત્મિક વિકાસની સાધનાના રૂપમાં માનવામાં આવે છે. આચાર ગ્રંથોમાં મુખ્યતયા નિવૃત્તિમાર્ગની ચર્ચા જણાય છે. પરંતુ જૈનાચાર્યોએ ધર્મની અનેક પરિભાષાઓ પ્રસ્તુત કરી છે. તેમાં
18
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 001957 |
| Book Title | Charnanuyoga Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kanhaiyalal Maharaj |
| Publisher | Agam Anuyog Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 630 |
| Language | Prakrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature |
| File Size | 18 MB |