Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 78

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पिंडनियुक्ति जाता है तो अजित के अनुयायी साधु के लिए वह कल्प्य होता है। यदि चातुर्यामिक साधु को लक्ष्य करके कोई आधाकर्म निष्पन्न करता है तो ऋषभ और अजित दोनों के साधुओं के लिए वह अकल्पनीय होता है। कहने का तात्पर्य यह है कि पूर्व और अंतिम तीर्थंकर के संघ को उद्दिष्ट करके बनाया हुआ आधाकर्म किसी के लिए ग्राह्य नहीं होता। यदि व्यक्तिगत किसी साधु के लिए आधाकर्म भोजन निष्पन्न है तो प्रथम
और अंतिम तीर्थंकर के साधुओं में वह किसी भी साधु के लिए कल्प्य नहीं होता। यदि मध्यम तीर्थंकर के किसी साधु के लिए आधाकर्म निष्पन्न होता है तो उसके लिए अकल्प्य होता है, शेष साधु उसे ग्रहण कर सकते हैं लेकिन उस आहार को प्रथम और अंतिम तीर्थंकर के साधु ग्रहण नहीं कर सकते।
इसका कारण बताते हुए भाष्यकार कहते हैं कि प्रथम तीर्थंकर के साधु ऋजुजड़ होने के कारण अकृत्य करके उसकी आलोचना तो करते हैं लेकिन उसके समान अन्य दोषों का परिहार नहीं कर पाते। उस समय के गृहस्थों की जड़ता यह है कि वे एक के लिए वर्जित दोष युक्त आहार दूसरों के निमित्त कर देते हैं।
मध्यम २२ तीर्थंकरों के साधु ऋजुप्राज्ञ होते हैं। ऋजु होने के कारण वे एकान्त में हुए अकृत्य की आलोचना ऋजुता से करते हैं तथा उनका प्राज्ञत्व इस बात में है कि वे तज्जातीय भिक्षा सम्बन्धी दोषों का निवारण भी स्वयं कर देते हैं। उस समय के गृहस्थ भी साधुओं के लिए आरंभ-समारंभ रूप दोष नहीं करते हैं तथा तज्जातीय अन्य दोषों का वर्जन करते हैं। अंतिम तीर्थंकर के शिष्य वक्रजड़ होते हैं। वक्र होने के कारण वे सहजतया अकृत्य को स्वीकार नहीं करते तथा जड़ होने के कारण पुन: आधाकर्म आदि अपराधपद का सेवन करते रहते हैं। गृहस्थ मायापूर्वक आधाकर्म निष्पन्न करने पर भी यह कहता है कि मेहमान आने के कारण या उत्सव के कारण यह खाद्य तैयार किया गया है। आधाकर्म ग्रहण के अपवाद
यदि आधाकर्म आहार अवग्रहान्तरित हो जाए अर्थात् इंद्र के अवग्रह के अन्तर्गत आ जाए तो वह आहार कल्प्य हो सकता है। इस प्रसंग में भगवान् ऋषभ के समय में घटित घटना प्रसंग का उल्लेख करना अप्रासंगिक नहीं होगा। एक बार भगवान् ऋषभ अष्टापद पर्वत पर ससंघ समवसृत हुए। भगवान् के आगमन को सुनकर चक्रवर्ती भरत भी सम्पूर्ण ऋद्धि के साथ भगवान् के दर्शन करने पहुंचे। भगवान् को १. बृभा ५३४८, टी पृ. १४२० ; एतच्च 'स्थापनामात्रं' यदि साधुओं का आपस में एकत्र रहना होता है तो वे
प्ररूपणामात्रं संज्ञाविज्ञानार्थं क्रियते, बहकालान्तरितत्वेन पंचयाम से चातुर्याम अथवा चातुर्याम से पंचयाम में पूर्व-पश्चिमसाधूनामेकत्रासम्भवात् तत्र परस्परं ग्रहणं प्रव्रजित होते हैं। 'नास्ति' न घटते-भाष्यकार ने स्पष्ट उल्लेख किया है २. बृभा ५३४८-५०, टी. पृ. १४२० । कि यह बात समझाने के लिए प्ररूपित की गई है। पूर्व ३. बृभा ५३५६, टी पृ. १४२२ ।
और पश्चिम साधुओं का एकत्र समवाय असंभव है। ४. बृभा ५३५७, टी पृ. १४२२, १४२३। उनका परस्पर आदान-प्रदान या ग्रहण घटित नहीं होता। ५. बृभा ५३५८, टी पृ. १४२३ ।

Translation AI Generated

## Translation:

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If a *pindanuyukti* is made for a *sadhu* who is a follower of Ajita, it is considered acceptable. If an *adhakarma* is performed with the intention of a *chaturyaamika sadhu*, it is unacceptable for both the *sadhus* of Rishabha and Ajita. This means that an *adhakarma* made with the intention of the *sangha* of the first and last *tirthankara* is not acceptable to anyone. If an *adhakarma* meal is made for a particular *sadhu*, it is not acceptable for any *sadhu* in the *sangha* of the first and last *tirthankara*. If an *adhakarma* is made for a *sadhu* of a middle *tirthankara*, it is unacceptable for him, but the other *sadhus* can accept it. However, the first and last *tirthankara's* *sadhus* cannot accept that food.

The commentator explains the reason for this by saying that the *sadhus* of the first *tirthankara* are *rijujada* (straight and rigid). Therefore, they criticize the *akritya* (wrong action) but cannot avoid other similar faults. The rigidity of the householders at that time is that they make food that is forbidden for one person for the sake of others.

The *sadhus* of the 22 middle *tirthankaras* are *rijuprajna* (straight and wise). Because they are straight, they criticize the *akritya* done in solitude with righteousness. Their wisdom lies in the fact that they themselves also prevent faults related to *tajjaatiya bhikṣā* (food received from the same caste). At that time, the householders also do not commit *aarambha-samarambha* (beginning and ending) faults for the *sadhus* and avoid other *tajjaatiya* faults. The disciples of the last *tirthankara* are *vakrajada* (crooked and rigid). Because they are crooked, they do not readily accept *akritya*. And because they are rigid, they continue to consume *adhakarma* and other offenses. Even when the householder performs *adhakarma* with deceit, he says that the food was prepared because of guests or a festival.

**Exceptions to the Acceptance of *Adhakarma***

If the *adhakarma* food becomes *avagrahantaarit* (under the control of Indra), then that food can be considered acceptable. In this context, it is not irrelevant to mention the incident that happened during the time of Lord Rishabha. Once, Lord Rishabha was in *samavasarana* (assembly) with his *sangha* on the Ashtapada mountain. Hearing of Lord Rishabha's arrival, Emperor Bharat also arrived with all his riches to see the Lord.

**Footnotes:**

1. Bribha 5348, T. p. 1420; This is also a 'mere establishment' if the *sadhus* have to stay together, then they are initiated for the purpose of mere identification and knowledge. Because of the long time difference, it is impossible for the *sadhus* of the east and west to be together in the *panchayaama* or *chaturyaama*.
2. Bribha 5348-50, T. p. 1420; The commentator has clearly stated that this is a mere representation to explain this point.
3. Bribha 5356, T. p. 1422;
4. Bribha 5357, T. p. 1422, 1423; It is impossible for the *sadhus* of the east and west to be together in an assembly.
5. Bribha 5358, T. p. 1423; Their mutual exchange or acceptance does not happen.